王獻(xiàn)軍

當(dāng)今黎族現(xiàn)存的文身人群當(dāng)中，女性是主流，男性文身人數(shù)極少，少到可以忽略不計(jì)；而且男性文身極為隨意，可有可無，已不構(gòu)成為一種普遍性的習(xí)俗了。然而歷史上黎族的男性文身應(yīng)當(dāng)是較為普遍的，只不過是后來衰弱了而已，當(dāng)今黎族的男性文身可以看作是歷史上黎族男性文身的殘余。因此，黎族的男性文身盡管在黎族的文身文化中處于次要的地位，但卻也是黎族文身中一個(gè)不能不提及的組成部分。

筆者在近幾年的“海南黎族文身口述史研究”過程中，也調(diào)查到了十幾位文身男性并做了口述紀(jì)錄。本文就是筆者在綜合文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上對黎族男性文身的一個(gè)縱向探討，目的是求得對黎族文身文化研究的全面性。

一、國內(nèi)外各民族的文身與性別

世界上眾多的文身民族，在性別上是有差異的，有的民族是男女都文身，有些民族只是男性文身，有些則只是女性文身。

國外男女都文身的民族有愛斯基摩人、丘克奇人、阿伊努人，菲律賓呂宋島的伊巴洛伊人、坎卡納伊人，新幾內(nèi)亞的科伊塔人、圖見慈貝人、同甘島民，新西蘭的馬里奧人、馬歇爾島民、馬來半島的薩卡伊人，緬甸人，阿薩姆的羌納格人，米利納格人等數(shù)十個(gè)民族；國內(nèi)男女都文身的民族有：黎族、傣族、壯族、基諾族、克木人、珞巴族、景頗族、怒族、布依族和臺灣原住民諸族。

國外只有男性文身的民族有：德森人、卡哈洋人、松色爾島人、印度支那的英伊人、印度中部槳戈?duì)柕木用?、薩摩亞島民、尼羅河上游的第爾族等；國內(nèi)只有男性文身的有布朗族、佤族、崩龍族。

國外只有女性文身的有：波羅尼奧的萊普魯同人、烏馬龍人、龍烏特諸族、新幾內(nèi)亞南海岸的布魯麥爾島民、恩坦爪哇島人、阿柳特人、部分北美印第安人等眾多民族；國內(nèi)只有女性文身的有獨(dú)龍族、瑤族［1］。

值得注意的是，在男女都文身的民族中，有的民族以男性文身為盛，比如傣族；有的民族則以女性文身較為盛行，黎族就是這方面的典型。

二、古代黎族的男性文身

黎族的族源與中國古代南方的百越諸族有著密切的關(guān)系，而“斷發(fā)文身”正是百越諸族的一個(gè)重要習(xí)俗和文化特征，史料中有關(guān)這方面的記載眾多，茲不贅述。但遍觀這眾多的文獻(xiàn)記載，大都沒有明確說明文身的性別，只是泛泛而談，如《史記·趙世家》記載：“夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也?！倍ㄟ^對這些文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，筆者似乎感到百越諸族當(dāng)以男性為主，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載：“越王勾踐劗發(fā)文身，無皮弁搢笏之服，拘環(huán)拒折之容。”［2］這里說明了勾踐是斷發(fā)文身的，而兩千多年來，對于與勾踐同時(shí)代的大名鼎鼎的美女西施，無論是正史還是野史，都沒有關(guān)于她文身的任何記載或傳說。又，眾多的文獻(xiàn)都記載，百越人之所以文身是為了“避蛟龍之害”，而蛟龍乃水中之物，要避水中蛟龍之害的是什么人呢？自然是從事捕魚之人。從古代男女分工的情況看，一般情況下，從事漁獵活動的當(dāng)為男性，所以為了“避蛟龍之害”而文身的也應(yīng)是男性無疑。

漢文古籍對黎族先民文身的記載，先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。但很長一段時(shí)間，漢文古籍中有關(guān)黎族先民或黎族的文身史籍中都沒有提及文身人的性別。只是到了宋代，漢文古籍中才開始出現(xiàn)文身人的性別，但只提到了女性文身，如《桂海虞衡志》記載：“繡面乃其吉禮。女年將及笄，置酒會親屬。女伴自施針筆，涅為極細(xì)蟲蛾花卉，而以淡粟紋遍其余地，謂之繡面女，婢獲則否?！保?］那么黎族男性在宋代的文身情況如何，史籍中沒有明確交待，我們只能存疑。

最早明確記載黎族男性文身的是元代海南萬寧人蔡微撰寫的《瓊海方輿志》，該書今已佚，但部分內(nèi)容被后來的漢文史籍中所摘錄，如關(guān)于黎族男性文身的內(nèi)容就被清代的宣統(tǒng)《定安縣志》所摘錄，全文只有一句話：“男文臂腿、女文身面。”［4］這句話交代了男女皆文身，但文身部位不一樣，男性文的是手臂和腿部，女性文的是軀干和臉部。

明代記載黎族男性文身的史料就多起來，如《海槎余錄》云：“黎俗，男女周歲即文其身，自云：不然，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫也?！保?］講的是男性和女性一樣，都是在周歲時(shí)即文身，理由是為了讓祖宗相認(rèn)。羅日褧的《咸賓錄》中也有類似的記載［6］。明人黃佐在其嘉靖《廣東通志》之“瓊州府·事紀(jì)”中引《通歷》所云：“在海中洲上，有俚母山，俚人居之。男子涅刺其額，女子箴繡其面，古之雕題也。武帝遣兵，略得之，以為二郡。”［7］點(diǎn)明了男性文身的部位是“額”，與女性不同。此外，田汝成的《炎徼紀(jì)聞》中也提到了男性文身［8］。

清代的漢文史料記載的比較詳細(xì)的是男子文身的部位。《黎歧紀(jì)聞》記載：“生黎之內(nèi)有六：花腳黎、大廠黎、小廠黎、岐黎、霞黎、生岐是也。向來黎圖皆注花腳黎曰下腳黎，余詢之黎人，非下腳也；其俗男婦俱于足脛刺紋數(shù)行，故名花腳。”［9］《古今圖書集成》之“職方典”記載：岐人“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露，文其臂，綴耳以銀環(huán)，鬢堆額前，用牛骨為簪，拴之，飾以雞毛?！保?0］大約成書于清代中后期的《瓊州志》一書記載了黎族支系中的黎鬃和下腳黎“男婦手臂、足脛俱刺紋數(shù)行”，大廠黎男子“兩手背或有涅紋”，小廠黎的男子同大廠黎，霞黎的男子“服飾與岐黎同，手足刺紋與下腳黎同?！保?1］這三種清代史料分別指出了黎族男子的文身部位：足脛、手臂、手背。

三、民國時(shí)期黎族的男性文身

到了民國時(shí)期，可能是由于此時(shí)的男性文身人數(shù)已經(jīng)很少，導(dǎo)致進(jìn)入黎區(qū)調(diào)查的學(xué)者們有的看到了文身的男性，有的則一個(gè)也沒有看到。

1934年春，著名的中國早期人類學(xué)家劉咸曾率一支人類學(xué)考察團(tuán)深入黎區(qū)調(diào)查了兩個(gè)多月，竟然一個(gè)男性文身者也未見到，因此他在其《海南島黎人文身之研究》一文中寫到：“諸黎之中，現(xiàn)在并非全數(shù)皆涅面文身，且僅女子行之，而男子不尚焉?！保?2］

岑家梧先生也認(rèn)為黎族中沒有男子文身，他在1940年發(fā)表的《西南民族的身體裝飾》一文中寫到：“現(xiàn)在散布于云南騰沖、猛卯、隴川、干崖、車?yán)镆粠У臄[人，黥紋之俗甚盛，他們黔紋只限于男子……黎人黥紋，恰好和擺人相反，只行于女子，男子絕對沒有?！保?3］岑家梧先生雖為海南澄邁人，但在當(dāng)時(shí)并未赴黎區(qū)做過調(diào)查，他的黎人男性沒有文身的結(jié)論估計(jì)來自于劉咸的《海南島黎人文身之研究》一文，因?yàn)樵撐脑缭?936年就已發(fā)表。

雖然中國的兩位學(xué)者沒有發(fā)現(xiàn)黎族男子文身，但德國和日本的學(xué)者在對黎區(qū)的調(diào)查中都發(fā)現(xiàn)了，而且寫進(jìn)了之后出版的著作之中。

史圖博先生是德國生理學(xué)教授，曾受聘于上海同濟(jì)大學(xué)。在中國工作期間，他曾于1931年和1932年兩次前來海南調(diào)查，之后寫成《海南島民族志》一書，書中記載了潤黎和美孚黎男子文身的情況。

史圖博寫到：白沙潤黎“男子的文身是極簡單的，只限于前膊，刺有少許簡單的漢字——特別是‘大’字與細(xì)小的幾何紋，例如有兩三重的圓圈，其他在海猛村還見有隨便在背部、腹部刺有更小的十字形（約3×3厘米）。男子約從十歲起開始文身，在家族或氏族間看不出文身圖形的差別。除了裝飾身體以外，還不知道文身是否尚有別的意義?！盵14]47“美孚黎的男子同白沙峒黎（即指潤黎——筆者注）一樣刺得很少，在身體或四肢的表皮上刺有不規(guī)則的小符號，比如長三厘米左右的藍(lán)色十字，據(jù)說這種刺紋是沒有任何含義而僅僅是為了裝飾。”[14]128

日軍占領(lǐng)海南期間，日本學(xué)者岡田謙和尾高邦雄曾赴今天的昌江縣黎區(qū)調(diào)查，他們在后來形成的調(diào)查報(bào)告中寫到：“幾乎所有的黎族男子都不文身，但有個(gè)別男子在長大成人后，有時(shí)會感覺手痛，在這種情況下，他們會為了驅(qū)除體內(nèi)的淤血而文身，不過男性的文身乃是一種特例?！盵15]38“作為對身體的裝飾，黎族還有文身的習(xí)俗。文身大多限于女子，無論哪一種方言的婦女都要文身。男子只是在生病時(shí)，作為一種治療手段，在手腕等處文身。”[15]117

從德國和日本學(xué)者的調(diào)查來看，民國時(shí)期黎族中文身的男性是極少的，文身的部位僅限于胳膊、手腕、背部、腹部，文身的圖案也較為簡單，只是簡單的漢字、細(xì)小的幾何紋、十字紋，文身的動機(jī)是為了裝飾身體或治病，文身的范圍主要限于潤黎和美孚黎之內(nèi)。

四、1949年以后田野調(diào)查中的男性文身

1949年中華人民共和國建立后，陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者進(jìn)入黎區(qū)開展調(diào)查，不少人看到了文身的男性。

廣東學(xué)者曾昭璇曾參加過解放初期對海南島黎族地區(qū)的調(diào)查，他在潤黎和美孚黎地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了男性文身，他看到潤黎的男性文身簡單，只是“在前膊文上文字圖示，如‘大’字等，或二重小圓圈和三重小圓圈，亦為文字符號之意。”［16］美孚黎的男子有文小“＋”字為飾的［16］。

北京學(xué)者楊源教授1985年曾來到海南黎族地區(qū)考察，“發(fā)現(xiàn)本地黎（即潤黎——筆者注）、美孚黎和哈黎中均有男子文身的現(xiàn)象。最突出的是白沙縣牙叉區(qū)九架鄉(xiāng)什吾村的本地黎男子文身，村中的大多數(shù)男子都文手背和小臂。手背刺蛙紋，小臂則刺耙紋和犁紋以及一些巫術(shù)符號。”［17］

1993年和1994年，李露露女士因從事“五指山熱帶雨林與黎族文化”課題的需要，先后兩次到海南黎區(qū)展開調(diào)研，她看到了潤黎的男子在小臂上文有犁、耙、三角、鬼等花紋，美孚黎的男子只是在腿部有文身［18］。

海南著名的攝影家胡亞玲女士2003年4月19日，曾在東方市江邊鄉(xiāng)國界村見到了一位文身老漢，名叫符那蒙，72歲，他在15歲那年把他家的“符”姓一字文在了手臂上，據(jù)說是為了記住姓氏；兩手都文有符號圖案，左、右手文的符號圖案略有不同［19］。但這兩個(gè)符號圖案表示的是什么意思，卻不太清楚。

中央民族大學(xué)的劉軍博士近幾年在海南調(diào)查時(shí)，也看到了二位文身男性，一位80歲，一位63歲，他們都只文了手臂，都是由女性文身師施行文身的，其中63歲的符介蘭柏說，它小時(shí)候之所以文身，是因?yàn)榭吹絼e人文，出于好奇和好玩，也就跟著文了［20］。

筆者于2010年3月至2012年11月間，因從事國家社科基金項(xiàng)目“海南黎族文身口述史研究”的需要，曾多次下鄉(xiāng)調(diào)查黎族文身情況，共采訪了406位文身的女性，其間也恰好碰到了15位文身的男性，筆者于是捎帶著對他們進(jìn)行了拍照和詢問，其中7位留下了詳細(xì)的口述資料，其他8位因當(dāng)時(shí)情況所限，只進(jìn)行了拍照和簡單的詢問。

這15位文身男性的地域分布是：2位在昌江縣七叉鎮(zhèn)重合村，8位在昌江縣七叉鎮(zhèn)紅峰村，2位在白沙縣牙叉鎮(zhèn)旺巴村，3位在東方市大田鎮(zhèn)報(bào)白村。其中潤黎2位，13位是美孚黎。

這15位文身男性的具體情況如下：

1.都是年輕時(shí)文的，有的在十幾歲，有的是在二十幾歲。

2.給他們施文的文身師都是女性。

3.文身的原因或象征意義有多種，主要有：手臂上文上魚尾巴，才會捉魚、游泳；文了有壯膽的作用，晚上出入不怕；手臂上文犁和耙，象征著男人會耕田；文著好玩，也沒什么作用；文身是為了作標(biāo)志用，死后便于認(rèn)領(lǐng)；文身是為了和漢族人區(qū)分開來；文身是為了長壽；文身是為了死后祖宗辨認(rèn)。

4.文身的部位都在手臂上，具體是前臂。

5.文身的圖案有：魚尾巴、犁、耙、鳥、樹桿、樹枝、蜈蚣腳、大榕樹、一個(gè)點(diǎn)、本人名字的漢字。其中特別值得一提的是魚尾巴圖案，因?yàn)槲牧唆~尾巴的老漢都說這象征著會下水抓魚、會游泳，與從前男子從事的漁獵活動有關(guān)，很可能就是古代百越人靠文身“以避蛟龍之害”的延續(xù)。

結(jié) 語

以上仔細(xì)梳理了各個(gè)時(shí)代對黎族男性文身的記載，經(jīng)過綜合的分析和探討，并與黎族女性的文身加以比較，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

1.黎族是男女俱文身的民族，但無論是古代還是近現(xiàn)代，都是以女性文身為盛；特別是近現(xiàn)代以來，黎族男性文身的人數(shù)變得越來越少，而且黎族社會中的大多數(shù)人都認(rèn)為，男性文身只是出于好玩，文的部位少、圖案簡單，且可文可不文，已經(jīng)失去了作為一種習(xí)俗的意義。所以從20世紀(jì)30年代以來對黎族文身的研究，都是集中在女性身上，對男性文身基本上不加問津，是有道理的。筆者對黎族文身口述史的研究也是如此，大體上是將男性文身排除在外，如果碰上了就捎帶著簡單問問而已，也是出于這個(gè)原因。

2.黎族男性的文身與女性相比，有著較多的不同，其中首先就是文身的部位不同，這就是古籍中常講的“男文臂腿，女文身面”。也就是說男性的文身部位主要是在手臂和腿部，而女性主要是在臉部和軀干部；其次是文身的圖案不同，女性文身的圖案面積大、復(fù)雜，男性文身的圖案面積小、簡單，且女性的文身圖案大都是固定不變的、祖宗傳下來的，而男性的文身圖案則沒有定制，隨意性很強(qiáng)；第三是男女文身的原因和象征意義有著很大的不同，且男子文身中尚保留著古代百越“以避蛟龍之害”的特征，這點(diǎn)是女性文身中所沒有的。

3.對于黎族文身性別及其變遷問題研究的學(xué)者很少，主要有方鵬和趙全鵬二位先生。方鵬認(rèn)為黎族早期只有男性文身，到了宋以后才出現(xiàn)女性文身［21］；趙全鵬認(rèn)為，黎族早期是男女皆文身，只不過是隨著漢文化的傳播導(dǎo)致了男性文身的日漸弱化，而漢族封建官吏對黎族女性的搶掠卻強(qiáng)化了黎族女性的文身［22］。筆者認(rèn)為，雖然早期的漢文文獻(xiàn)對黎族文身的性別沒有明確交待，但不能據(jù)此就認(rèn)為早期只有男性文身而女性不文，因?yàn)檫@缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)作支撐；而且從整個(gè)人類的原始文身史來看，大多數(shù)的文身民族都是男女皆文的，只不過隨著時(shí)代的發(fā)展和種種原因，有的民族以男性為盛，有的民族以女性為盛。所以，從這個(gè)角度來說，趙全鵬先生的觀點(diǎn)似乎更能站得住腳。

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