■艾 斐

一個民族、一個國家、一個社會及其人民大眾，必須不斷地在奮斗中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，就必須要有脊梁，有靈魂，有精神支撐，有理想追求。這是什么呢?這就是文化?，F(xiàn)在，我們進(jìn)行社會主義文化建設(shè)的一個極其重要的任務(wù)，就是大力弘揚(yáng)和培育民族精神，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

正是在這個意義上，文化建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是至關(guān)重要的。文化所鑄冶的是人們的世界觀、人生觀與價值觀，是國家的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力，是整個民族的靈魂、脊梁、精神支撐及其對崇高理想的鍥而不舍的追求。

一

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是要在馬克思主義的指引下，認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以發(fā)展為龍頭，以改革為動力，全方位地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷提高民族素質(zhì)和增強(qiáng)綜合國力，使中華民族以宏偉的氣魄和強(qiáng)者的姿態(tài)不斷地在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)偉大的跨越，并以非凡的氣勢卓然屹立于世界民族之林。

這是一個時代的命題，這也是我們共產(chǎn)黨人和全體中國人民所肩負(fù)的偉大歷史使命。在將近一個世紀(jì)的奮斗中，我們走過了不無艱險和曲折的革命、建設(shè)、改革與發(fā)展之路，一步步地贏得了勝利。但是，我們前面的路仍然很長，仍舊需要我們繼續(xù)進(jìn)行新的探求與創(chuàng)造，仍舊需要在不懈的奮斗中實(shí)現(xiàn)不斷的飛躍與跨越，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在歷史上，中華民族不僅是一個勤奮、勇敢而富于創(chuàng)造力與犧牲精神的民族，而且是一個創(chuàng)造了足以令世人矚目的輝煌業(yè)績的民族。我們有著不屈的奮斗精神，我們也有著燦爛的古代文明。從夏朝至今，我們這個民族已穿越了四千余年的歷史長廊。正在發(fā)掘過程中的陶寺遺址，將以確鑿的考古成果向全世界證明：中國有文明遺跡作證，而不是僅憑神話傳說作證的歷史已超過五千年，況且這五千年文明，決不像世界上其他古代文明那樣或神秘消失，或早已中斷，而是一直傳承下來，一直賡延至今。在穿越這漫長的時間隧道的過程中，特別是在漢、唐、元、明代和清代的中前期，我們不僅是世界上的文化大國，而且也是世界上的經(jīng)濟(jì)大國；不僅是世界上的人口大國，而且也是世界上的科技大國。漢朝人口近六千萬，經(jīng)濟(jì)和文化都十分發(fā)達(dá)，是當(dāng)時世界上第一強(qiáng)國和富國。在唐代，從貞觀之治到安史之亂這一相當(dāng)長的時期內(nèi)，不僅長安是世界第一文化大都會，而且唐朝的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出量和擁有量竟超過了當(dāng)時全世界所有其他國家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出量和擁有量的總和。宋朝中前期人口逾億，文化昌明，科技發(fā)達(dá)，擁有曾對世界文明產(chǎn)生過重大影響的三大發(fā)明（火藥、指南針與活字印刷）。明代中前期，正是由于具有雄厚的經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力，才創(chuàng)下了鄭和七下西洋的航海奇跡?，F(xiàn)在，據(jù)英國學(xué)者和臺灣學(xué)者的考證，第一次環(huán)球航行和第一次發(fā)現(xiàn)美洲大陸的人不是歐洲人，而是中國人。在清代的“康乾盛世”，中國的經(jīng)濟(jì)總量一直在世界遙遙領(lǐng)先，對外貿(mào)易也長期出超，文化上則有《四庫全書》熠然蒞世。

正因?yàn)槲覀冎腥A民族在世界上曾經(jīng)有過這樣的領(lǐng)先典范和輝煌勝跡，正因?yàn)槲覀冎腥A民族具有如此不屈的奮斗精神和不懈的創(chuàng)新精神，正因?yàn)槲覀冎腥A民族在長期的創(chuàng)造實(shí)踐與文化積累中形成了極具活力與魅力的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以我們才渴望和需要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們也有條件、有能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

當(dāng)然，我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，決不是對古代文明的摹仿和重復(fù)，也不是對我們曾經(jīng)有過的輝煌勝跡的顧戀與追慕，而是與時俱進(jìn)，立足現(xiàn)實(shí)，深化改革，促進(jìn)發(fā)展，積極面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既著眼于世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的前沿，汲取全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，又大力繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和振奮民族精神，運(yùn)用新的觀念和新的方法向著新的標(biāo)準(zhǔn)看齊，朝著新的高度攀登，使中華民族在新的歷史條件和新的時代背景下實(shí)現(xiàn)新的騰飛，達(dá)臻新的境界，創(chuàng)造新的業(yè)績，煥發(fā)新的光彩。

歷史是不斷發(fā)展的，社會是不斷進(jìn)步的，我們在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略擘劃與具體實(shí)踐中，也一定要與時俱進(jìn)，切實(shí)做到：既駕馭時代精神，又契合中國國情；既著眼于世界發(fā)展潮流，又發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)：既廣泛汲取各國人民在長期的斗爭實(shí)踐中所積累的智慧結(jié)晶，又著力于對我們在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)中所創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。我們的事業(yè)是壯偉的、空前的，我們的歷史是悠久的、燦爛的，我們的民族是勤奮的、勇敢的。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是要把我們歷史的與民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)、精神粹質(zhì)、豐富經(jīng)驗(yàn)和光輝成就，統(tǒng)統(tǒng)融鑄在我們現(xiàn)實(shí)的改革與發(fā)展之中，統(tǒng)統(tǒng)吸納到我們變革、創(chuàng)新與抬升的社會機(jī)制與精神熔爐之中，按照新的標(biāo)準(zhǔn)和新的需求，經(jīng)過新的創(chuàng)造和新的奮斗，實(shí)現(xiàn)新的升華與新的跨越，創(chuàng)造新的成就與新的輝煌。

正是在這個過程中，文化的作用不僅是極其重要的，而且是無可旁貸的。

二

從中華民族歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，那就是文化——經(jīng)濟(jì)——軍事——社會的相依與互濟(jì)、相扶與互動、相恃與互激、相促與互進(jìn)的辯證關(guān)系，文化不僅可以作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的驅(qū)動力量，同時它還可以直接物化為經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)化為精神。文化的這種特性和功能完全是由文化自身的基本屬性所致，決不是由外力所附加，也不是由外力所能附加得了的。馬克思曾經(jīng)提出過“人化自然”的概念，并將人化自然的過程和結(jié)果確認(rèn)為是文化的實(shí)現(xiàn)與文化的功能。人類社會和人類文明的發(fā)展歷史屢屢證明了這個真理。對于一個民族、一個國家、一個社會及其人民大眾來說，有文化與沒文化、文化高與文化低，其結(jié)果是大不一樣的，這就是素質(zhì)，這就是形象，這就是力量。不論是誰，也不論在什么時候，只有站在智慧的高峰，成為精神的強(qiáng)者與富者，乃至成為精神的巨人，才能真正有所作為。對于一個民族和一個國家來說，文化則永遠(yuǎn)是其得以健康演繹和強(qiáng)勢發(fā)展的生命鏈與內(nèi)驅(qū)力，是其得以獨(dú)立生存與發(fā)展的脊梁與靈魂，是其得以產(chǎn)生親合力、創(chuàng)造力與爆發(fā)力的精神元素，是其文明與智慧的集萃與象征，是其意志的淬煉與精神的激揚(yáng)。對于這一點(diǎn)，不論有過何種經(jīng)歷和處于何種生存狀態(tài)中的人們，都是應(yīng)當(dāng)從無數(shù)事實(shí)的印證中形成一個共同的認(rèn)識的。一位西方大國的文化部長曾經(jīng)深有感觸地說：“今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)?！倍柺軕?zhàn)亂之苦的阿富汗人民則把自己的切身體驗(yàn)?zāi)s成21個字，以大幅橫標(biāo)的形式懸掛在國家博物館的大門頂上，即：“只有一個國家的歷史和文化活著，這個國家才活著?！钡拇_，文化的力量，是深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中的。

正因?yàn)檫@樣，文化在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中就天然地具有了非同尋常的價值與意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治清明、社會和諧、生態(tài)良好與文化繁榮，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的五大要素，又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的五大標(biāo)志。其中，文化不僅以獨(dú)特的方式發(fā)揮著積極的作用，有力地推動著經(jīng)濟(jì)和政治的快速而健康的發(fā)展，而且以滲透和輻射的方式交融在經(jīng)濟(jì)與政治之中，潛移默化地規(guī)定和塑造著經(jīng)濟(jì)與政治的性質(zhì)、品格、風(fēng)貌與姿采，特別是在現(xiàn)代社會中，文化幾乎是無孔不入、無所不能，其輻射面和影響力越來越大，不僅深刻地影響著人們的思想、道德、觀念與精神，而且還常常直接地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和政治。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個世界性的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，恩格爾系數(shù)的不斷下降必然要帶來文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，不愁衣食的人們越來越把對美好生活的期望寄托在對文化的憧憬與消費(fèi)上，隨著文化消費(fèi)逐步成為人們的一種時尚追求和提高生活質(zhì)量的標(biāo)志，文化產(chǎn)業(yè)在CDP中所占的比例也必然會越來越大。據(jù)測算，在2005年之前，文化產(chǎn)值在世界經(jīng)濟(jì)總量中占到5%到7%的份額；而在此之后，文化產(chǎn)業(yè)所擁有的發(fā)展空間及其所具有的增長潛力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)。文化，正是從精神和物質(zhì)兩個方面對我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和民族復(fù)興施行著巨大的促進(jìn)與驅(qū)動。

進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，不僅經(jīng)濟(jì)與文化的交融與滲透日見頻密，而且政治與文化的融匯也益趨明顯。在和平與發(fā)展愈來愈成為世界主潮的大背景下，大規(guī)模的、熾熱化的對立與沖突已不復(fù)存在，人們越來越期望在對話與溝通中加強(qiáng)理解與合作，在協(xié)同與發(fā)展中享受生活的溫馨與時代的寧謐。于此情況下，政治便自覺地向文化靠攏，并在許多時候和許多情況下都以文化的形式出現(xiàn)，用文化包容政治和稀釋政治，用文化為政治敷設(shè)微笑，以文化的方式實(shí)現(xiàn)政治的目的。確乎，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。

正是從這個現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們必須給予文化足夠的重視和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，一定要正確認(rèn)識和掌握文化的性質(zhì)、功能、特點(diǎn)與規(guī)律，一定要充分發(fā)揮文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的巨大作用。一定要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并以文化的力量切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，積極弘揚(yáng)和培育民族精神。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須仰賴物質(zhì)與精神這樣兩根支柱。其中，精神支柱的重要性是不言而喻的，它與物質(zhì)支柱同樣重要，同樣不可或缺，在某種特定意義上，它比物質(zhì)支柱更重要，也更難以建構(gòu)。實(shí)際上，對于一個民族、一個國家和一個社會來說，在精神支柱沒有建構(gòu)起來之前，物質(zhì)支柱也很難真正建構(gòu)起來，而一旦精神支柱發(fā)生摧折，物質(zhì)支柱也必然會出現(xiàn)傾頹。那么，精神支柱是如何建構(gòu)起來的呢?它永遠(yuǎn)都是文化的產(chǎn)物。只有依恃民族的、時代的、創(chuàng)新的優(yōu)秀文化，只有真正地忠實(shí)地代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能建構(gòu)起強(qiáng)大的精神支柱，因?yàn)槲幕褪撬枷?，就是智慧，就是道德，就是精神，就是不竭的?chuàng)造力和永遠(yuǎn)的驅(qū)動力。當(dāng)然，文化的巨大社會功能的實(shí)現(xiàn)，主要是以“人”為中介的。馬克思恩格斯在考察過這種現(xiàn)象之后，曾提出躲在人們思想背后的“動因”問題，并從根源上揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，即人在文化-思想-精神的支配和激勵下所爆發(fā)出來的積極性與創(chuàng)造力，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大推動作用。列寧把這一現(xiàn)象中所隱含的規(guī)律歸納為：思想關(guān)系——社會關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力的鏈?zhǔn)津?qū)動。從這個鏈?zhǔn)津?qū)動圖式中，我們可以清楚地看出，從文化胎衣中所孕育出來的思想和精神，其最終還是轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)力的。由此可見，文化實(shí)際上是社會生產(chǎn)力的另一種存在形式，就像冰是水的另一種存在形式一樣。

文化的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)，都是既以人為中介和驅(qū)動，又以人為對象和目的的。文化一旦離開人，就不僅不會產(chǎn)生和發(fā)展，而且也失去了它存在的依托、價值和意義。人，特別是具有文明意識、智慧能力與創(chuàng)造思維的人，始終都是文化的核心，都是文化的張力之翼與魅力之源。這就要求我們在文化建設(shè)中必須堅(jiān)持以人為本，切實(shí)做到尊重人、理解人，最大限度地開發(fā)人的潛質(zhì)，激揚(yáng)人的精神，培養(yǎng)人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，真正以人為中介和載體而極為有效地將文化轉(zhuǎn)化為時代文明與社會生產(chǎn)力。黨的十六大報告所強(qiáng)調(diào)指出的“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”，其最本質(zhì)的涵義就是在強(qiáng)調(diào)以人為本。世界上的任何事情都是人做出來的，世界上的一切奇跡都是人創(chuàng)造的。離開人，世界將會失去活力與魅力，世界將會與文明無緣。那么，以營造文明與智慧為旨向的文化建設(shè)又怎么能夠須臾離開人呢?毫無疑問，文化建設(shè)必須以人為本。

三

既然文化——文明在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中至關(guān)重要，是民族復(fù)興的脊梁與靈魂。那么，我們就沒有任何理由輕視文化建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)而且必須給予文化建設(shè)以充分的重視，并以宏大而壯偉的擘劃和具體而扎實(shí)的工作把文化建設(shè)落到實(shí)處，使之產(chǎn)生實(shí)效，發(fā)揮巨大的、積極的作用，既把它看成是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個不可或缺的重要組成部分，又把它看成是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想導(dǎo)向、精神支撐與驅(qū)動力量，堅(jiān)定不移地始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，真正在繼承、開拓與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上全方位地實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，高度自覺、卓有成效地以中華文化的復(fù)興支持和帶動整個中華民族的偉大復(fù)興。

實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，要做的工作是很多的，但重中之重是始終必須緊緊抓住三個環(huán)節(jié)，即：繼承、開拓與創(chuàng)新。

繼承，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的前提與基礎(chǔ)，也是進(jìn)行文化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。沒有繼承，就沒有發(fā)展。繼承是為了更好地發(fā)展，而要發(fā)展就必須首先繼承。中華民族有著五千年的文明史，正是在這個過程中創(chuàng)造了無比燦爛的古代文化，積累并形成了極其深厚的文化底蘊(yùn)。中華民族的“根”，就是扎在這深厚的文化土壤之中并不斷地?zé)òl(fā)出新的光彩，不斷地爆發(fā)出新的生命力的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，我們的文化建設(shè)和文化復(fù)興，從根本上講，就是要積極弘揚(yáng)和培育這種在長期的民族發(fā)展過程中形成的民族精神。這種民族精神不僅蘊(yùn)寓在傳統(tǒng)文化之中，而且也早已成為中華文化的血脈與靈魂，成為一種雖然無形但卻強(qiáng)烈存在的集體無意識式的道德承載與思維范式，無時不在影響著我們的民族與社會的賡延與發(fā)展，并無可排除地表現(xiàn)在我們每一個人的思想與行為中，給我們提供一種內(nèi)在的律動與驅(qū)動。

在五千年的文化積累中所形成的文化典籍，可以說是浩如煙海、汗牛充棟的，僅有價值的文物遺存就達(dá)40000多處。特別是其中一些典籍和文物所反映的社會生活，所表現(xiàn)的思想光耀，所傳承的文明淵源，所涵載的學(xué)術(shù)思想，所弘勵的精神粹質(zhì)，所樹立的道德榜樣等，不僅具有重要的歷史價值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；不僅對中華民族的崛起與中興起了巨大的作用，而且對全世界的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了積極的影響。像人們所熟知的中國古代科技的“四大發(fā)明”，像孔子的“仁治”與“尊重和平”思想，像鄭和的“七下西洋”，像倡揚(yáng)人與自然、個人與社會、外物與內(nèi)心、情感與倫理等在“執(zhí)兩用中”過程中達(dá)到“中和美”的境界，像《詩經(jīng)》中“民勞亦止，汔可小康”的思想，像《周易》中“窮則變，變則通，通則久”與《鹽鐵論》中“明者因時而變，知者隨事而制”的思想，像“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的奉獻(xiàn)精神，像廣泛而深刻地影響中華民族思想觀念與價值取向的“和為貴”思想、“講信修睦”思想、“克勤于國，克儉于家”思想、“民為貴，社稷次之，君為輕”思想、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”思想，像對世界文化發(fā)展產(chǎn)生過經(jīng)久不衰的積極影響的《論語》、《易經(jīng)》、《孫子兵法》和唐詩、宋詞、明清小說等，都是舉世公認(rèn)的思想文化瑰寶、道德品質(zhì)典范、精神文明爝火，全世界的人們都在用“源遠(yuǎn)流長，博大精深”來評價和認(rèn)同中華文化，都在從中華文化中汲取智慧營養(yǎng)，點(diǎn)燃精神火炬，淬冶道德規(guī)范，激揚(yáng)創(chuàng)新思想。不僅歌德、普希金、列夫·托爾斯泰等世界大文豪對中國古代文化情有獨(dú)鐘，倍受澤惠，而且從亞太國家到西方國家，都對中國古代文化景仰有加，身體力行。中國古代文化對日、韓、菲、新等亞太國家的深刻影響是盡人皆知的，而孔子在西方人的心目中從來就是中國的象征。不僅《易經(jīng)》、《孫子兵法》成為美國最暢銷的書，而且在法國的公民修身法典中竟然也引入了“己所不欲，勿施于人”這樣的中國文化名言。在臺灣學(xué)者達(dá)鑒三和衛(wèi)聚賢分別于上世紀(jì)60年代和80年代論證了“法顯高僧赴印度學(xué)佛，漂流至美洲墨西哥，比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲早1080年”之后，英國前海軍軍官加文·孟席斯(GavinMenzies)又于2002年3月在翔實(shí)考證的基礎(chǔ)上提出“鄭和最早發(fā)現(xiàn)美洲”的觀點(diǎn)。想一想，早在距今570多年前，鄭和就統(tǒng)領(lǐng)3000艘大船和2.8萬名隨行人員先后七次闖蕩大海大洋，遠(yuǎn)及南洋、東非與美洲，這是對世界文化與文明的一種多么巨大的貢獻(xiàn)啊!

進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，特別是在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代主義文化漸漸在西方占了上風(fēng)。這種文化的本質(zhì)特征是悲觀、頹廢和畸糜。正是在這種文化的影響下，理想泯滅，激情衰減，人們的精神狀態(tài)陷于低迷與枯澀之中，這便更急切地把重塑道德形象與重?zé)ň耧L(fēng)采的期望自然而然地寄托在了東方文明的中興特別是中華文化的復(fù)興上。英國學(xué)者湯恩比在其著作中就鮮明而強(qiáng)烈地闡發(fā)和表明了這種構(gòu)想與期待。這就是說，實(shí)觀中華文化的復(fù)興，不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，而且也是建構(gòu)世界文化長廊與文明大廈的需要，是全世界的冀求與期待。我們必須堅(jiān)定不移地做好這項(xiàng)事關(guān)振興中華和惠及子孫的偉大工作，我們一定要盡快盡早盡善盡美地實(shí)現(xiàn)這一既定的宏偉目標(biāo)。

當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的繼承并非是對傳統(tǒng)文化的被動接受和消極承襲，而是一種選擇和升華，是一種鑄冶和淬煉，是一種開拓和創(chuàng)新。正像《周易》中所說的，“凡益之道，與時偕行”，“天地盈虛，與時消息”，也正像《禮記·大學(xué)》中所說的，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”。與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是我們繼承傳統(tǒng)文化、復(fù)興中華文明與弘揚(yáng)民族精神的基本理念、基本原則和基本方法，我們一定要在積極的開拓和不斷的創(chuàng)新中賦予中華文化以強(qiáng)烈的時代精神和昂揚(yáng)的民族精神，使中華文化在對文明與道德、理想與憧憬、知識與智慧、精神與思想的涵載、培育和激揚(yáng)中，真正成為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大力量，成為參與和構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的基本的、重要的和必不可少的內(nèi)容。

魯迅說過，在文化建設(shè)中，盡管內(nèi)容是豐富的，方法是多樣的，途徑是廣闊的，但最終必須達(dá)到“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！边@實(shí)際上就是民族性與世界性的結(jié)合與統(tǒng)一，也是先進(jìn)文化所必須具有的素質(zhì)與品格。為了達(dá)到這個目的，我們在建構(gòu)先進(jìn)文化的工作實(shí)踐中，就一定要立足于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之上，積極廣泛地吸收世界上一切民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，嚴(yán)格按照建構(gòu)中國特色社會主義文化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，并以文化復(fù)興的豐碩成果有力地促進(jìn)和帶動中華民族的偉大復(fù)興。

四

在實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的偉大時代工程中，山西不僅處于特殊的地位，而且也具有特殊的作用?！疤厥狻痹普撸辽儆腥缦聨讓雍x：一是文明歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚，文物遺存眾多；二是變革精神激揚(yáng)，進(jìn)步思想矗起，優(yōu)秀人才薈萃；三是人文精神豐裕，政治意識高卓，法家思制濫觴。

正是這種“特殊”及其所造成的文化優(yōu)勢與文明資質(zhì)，使山西在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興中舉足輕重、弗可旁貸，這是山西的光榮，也是山西的使命。我們確實(shí)有義務(wù)、有責(zé)任通過發(fā)掘和升華，使中華古代燦爛文化與文明發(fā)揚(yáng)光大、異彩紛呈，用我們的加倍努力和創(chuàng)造性勞動再現(xiàn)昔日的光耀，鑄冶今日的輝煌，展示明日的瑰麗。在中華民族的文化與文明的光彩奪目的鏈環(huán)中，山西緊緊地扣著幾個重要而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這幾個環(huán)節(jié)一旦散佚，整個中華文化與文明就會由長長的鏈條變?yōu)榱懵涞乃槠?，并失去它?yīng)有的光彩。相反，如果我們能夠?qū)⑦@幾個關(guān)鍵性的鏈環(huán)拭擦得更明亮，淬煉得更精純，連接得更緊密，那么，整個中華文化與文明的鏈條就會變成一條閃光的銀河，就會照耀得大地生輝，星漢燦爛，萬物爍彩。由此足見我們做好文化工作的重要價值和偉大意義。

實(shí)際情況確乎如此。從匚合河文化和西侯度文化到丁村文化，從峙峪文化到堯文化和晉文化的相銜與繹變，足以證明山西古代文化的久遠(yuǎn)與宏博：從“湯始居毫”和“啟以夏政”到“曲沃代翼”和“郭偃之法”，從趙武靈王的“胡服騎射”到北魏馮太后與孝文帝的“均田制”和全面“漢化”，足以證明山西古代文化中所灌注和激揚(yáng)的變革精神十分強(qiáng)烈，從侯馬鑄銅遺址的發(fā)現(xiàn)和侯馬盟書出土，到晉侯墓和陶寺遺址的深度發(fā)掘及其所出土的大量珍貴文物，足以證明晉南地區(qū)作為華夏文明“金三角”的重要地位。

從李俚、吳起、荀子、韓非子、范文子、尉繚子、蘇秦、張儀、惠施、公孫龍、商鞅、范睢、呂不韋，到王通、孫復(fù)、司馬光、薛文清、傅山、楊深秀等思想家、政治家、改革家的蟬聯(lián)出現(xiàn)、矢志問鼎與銳意改革，足以證明山西古代文化中改革精神和進(jìn)步思想的豐厚蘊(yùn)存。從唐、五代、宋、遼、金等朝代在三晉大地上所留存的106處木構(gòu)建筑，到中國最早的佛教石窟（云崗石窟）和中國最大的道教石窟（龍山石窟），以及以永樂宮壁畫、廣勝寺壁畫、虞弘墓婁睿墓和徐顯秀墓室壁畫為代表的壁畫藝術(shù)，以平遙古城、王家大院和常家莊園為代表的城建園林民居藝術(shù)等，足以證明山西古代文化的底蘊(yùn)極其豐贍而深厚。特別是在自“叔虞封唐”以來的近3000年中，頻仍出現(xiàn)在三晉大地上的一批又一批、一茬又一茬的文臣武將、才士學(xué)人、詩苑慧杰、梨園名優(yōu)、巾幗英爽、政壇俊要，更是以自己的才智和實(shí)績?yōu)橹腥A民族的崛立和發(fā)展做出了不可磨滅的杰出貢獻(xiàn)。諸如卜子夏、李俚、吳起、荀子、韓非、商鞅、霍去病、關(guān)羽、郭璞、王通、薛仁貴、武則天、狄仁杰、郭子儀、王勃、柳宗元、王之渙、裴度、白居易、溫庭筠、司空圖、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、裴松之、傅山、薛文清、徐繼余田、楊深秀、董壽平等等，這些杰出人物的出現(xiàn)，是山西的驕傲，也是中華民族的驕傲。正是他們，鑄就了山西文化與文明的輝煌，同時也確立了山西在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興中的重要地位與重要作用。

山西在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興中的重要地位與重要作用是多方面的。其中最重要的六個方面是：一、對建設(shè)政治文明的示范作用。堯、舜時期，不僅實(shí)行的是禪讓制，而且還樹立了誹謗木，君王不僅深入實(shí)際，體察民情，而且以身作則，躬耕田畝，完全與百姓平等，同大眾甘苦與共。禪讓，實(shí)際上就是選賢任能，而樹立誹謗木則是一種廣泛征集民意的政治體制與民主形式。堯要主動讓位給舜，舜卻隱姓埋名，躲進(jìn)歷山，一再推讓。后來實(shí)在推讓不了，一旦接替了堯的位置，便吃苦耐勞，開拓進(jìn)取，以至于在南巡的路上奮志以歿。這種精神狀態(tài)，無疑對我們建設(shè)政治文明是極具啟發(fā)意義和借鑒意義的。二、對改革精神的激勵作用。在山西的古代文化與文明中，始終貫穿著一種銳志改革的進(jìn)取精神。像魏文侯、李俚、吳起、荀子、商鞅、韓非、趙武靈王、馮太后、孝文帝、柳宗元、司馬光、薛文清、徐繼、楊深秀等，就都是中國歷史上改革的先行者，都有顯赫的政治擘劃和改革實(shí)績，并因此而對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響。這是一種極其寶貴的思想結(jié)晶、精神財富和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，頗具現(xiàn)實(shí)意義。三、對發(fā)展教育事業(yè)的啟迪作用。在山西的古代文化與文明中，重教興學(xué)是一個顯著的特點(diǎn)，也是一種很有遠(yuǎn)見卓識的觀念與行為。卜子夏是孔子的高足，李俚和吳起是卜子夏的學(xué)生，荀子是卜子夏、李俚與吳起的私淑，韓非子又是荀子的學(xué)生。這種師承關(guān)系對活躍學(xué)術(shù)、激揚(yáng)教化、提升思想和促進(jìn)變革都起到了十分積極的作用。其他像惠施、王通、司馬光、薛王宣、傅山等，也都是名聲遠(yuǎn)播、成績斐然的大教育家。特別是王通，他的學(xué)生幾乎個個都成為隋末唐初的棟梁之材，最具有代表性的莫過于為貞觀之治立下汗馬功勞的魏征。四、對發(fā)展文化事業(yè)所具有的巨大的、多學(xué)科和全方位的借鑒作用。山西的古代文化積累十分豐富而又極其精粹，必然會對現(xiàn)在和今后的文化建設(shè)產(chǎn)生昭示價值和借鑒作用。如大量的壁畫藝術(shù)、石窟藝術(shù)和彩塑藝術(shù)，獨(dú)炫異彩的古代建筑藝術(shù)、制陶藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、園林藝術(shù)等，都不僅具有觀賞價值，而且具有借鑒意義，它們在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的時代工程中所起的積極作用，乃是不可估量的。五、對文物存儲和歷史發(fā)展所具有的資證作用和實(shí)證作用。文物是不可再生的，歷史是不能倒轉(zhuǎn)的。所以，文物的資證和歷史的實(shí)證極為重要。而恰恰是在這一點(diǎn)上，山西具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對山西來說，157處舊石器早期遺址，60處古文化遺址，106座遼、金以前的木結(jié)構(gòu)建筑，2500多公里長的自戰(zhàn)國以來的古長城遺址，12712尊唐朝以來的彩塑作品等，都是價值連城的稀世珍寶，而且它們的文物價值、考古價值、歷史價值和社會價值，必定會隨著時間的推移而越來越抬升，越來越巨大。六、對人才培養(yǎng)、人才開發(fā)和人才使用的極其重要的啟悟作用。在山西的文化與文明歷史進(jìn)程中，人才問題一直是一個十分突出的問題，并在興衰臧否的實(shí)踐中留下了許多發(fā)人深省的例證。當(dāng)“楚才晉用”時，晉國興盛了，楚國敗落了，特別是經(jīng)過晉楚城濮之戰(zhàn)、鄴之戰(zhàn)與鄢陵之戰(zhàn)，當(dāng)范文子等一批賢能之士的諫言得到采納之后，晉國一舉成為春秋霸主。但當(dāng)“晉才秦用”之后，在晉國的敗落中，秦國卻強(qiáng)盛起來了。像對秦國的強(qiáng)盛起過決定性作用的商鞅、張儀等人，其原本都是晉國人。由此可見，人才問題確為國運(yùn)所系。人才興，國運(yùn)興；人才衰，國運(yùn)衰。這是一個鐵的規(guī)律。這個啟迪，對于我們今天尤具現(xiàn)實(shí)意義，它敦促我們對山西人才嚴(yán)重外流的現(xiàn)象必須予以深刻反思，它也催促我們必須盡快改善和優(yōu)化山西的人文環(huán)境，真正做到像十六大報告所要求的那樣，“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。

另外，由于山西是革命老區(qū)，革命文物的遺存十分豐富，像黃崖洞、八路軍辦事處舊址，像平型關(guān)、百團(tuán)大戰(zhàn)紀(jì)念地和“臨汾旅”發(fā)祥地等，所有這些，都是培育和弘揚(yáng)民族精神的寶貴文化資源，也都是滋養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)中華文化的重要基地，其本身就是代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的，特別是由之所形成的以“信義、堅(jiān)韌、創(chuàng)新、圖強(qiáng)”為核心的“山西精神”，更是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。我們一定要高度自覺地對之加以珍視和利用，以便充分發(fā)揮其在實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興中的積極作用。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們所肩負(fù)的一項(xiàng)極其光榮而神圣的歷史使命，而要完成這一使命，就必須實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，并以文化之強(qiáng)力鑄冶民族之魂魄，以文化之韻律奏響時代之強(qiáng)音，以文化之旌旗引領(lǐng)人民之步履，以文化之火炬熾燃大眾之激情。正是在這個過程中，我們山西是肩負(fù)重任和大有可為的。因?yàn)槲覀儞碛凶钬S富的文化資源和最淳厚的文明資質(zhì)，因?yàn)槲覀兊南热嗽?jīng)創(chuàng)造過無比燦爛的古代文明，并以輝煌的文化業(yè)績把我們定格在歷史與時代的重要刻度之中，我們責(zé)無旁貸地要在實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興中施展自己的才智，做出突出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造驚人的業(yè)績!