楊振華 李春蓬

（河南大學體育學院，河南 開封 475001）

1 前言

21世紀的今天民族文化建設(shè)越來越受到各個國家的重視，從整個大的世界格局看，經(jīng)過了西方文化全球性擴張的世界，給人類社會帶來快速發(fā)展的同時，也帶來了很多的社會問題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當今發(fā)展中所面臨的諸多問題。在體育方面，以西方為主的現(xiàn)代競技體育同樣面臨著這樣或那樣的問題，體育場館的大量建設(shè)、興奮劑的使用、運動方式模式化等等，使得各個國家的政策收入要大量的投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，而減少了對健身活動本體的投入。在這種情況下，中國體育界開始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)提升到了重點位置，并作為一門獨立的專業(yè)學科進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學下的四個二級學科，1998年各體育院校進行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現(xiàn)在可以進行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)招生培養(yǎng)的學校已經(jīng)達到了45所，每年有數(shù)千名學生在進行民族傳統(tǒng)體育的學習，民族傳統(tǒng)體育的理論、實踐等各方面都已經(jīng)取得一定成效，學科建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，[1]是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點。概念賦予經(jīng)驗以形式，并使明確表達成為可能。甚至在我們試圖說清楚自己的觀點之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認識世界中的事物了。[2]對于民族傳統(tǒng)體育的概念學術(shù)界并沒有一個形成統(tǒng)一的認識和肯定，只是為自己的研究內(nèi)容作了一個范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個準確而另人信服的概念，但是出于對民族傳統(tǒng)體育概念的負責和興趣，本文對以往關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進行了梳理和辨析，在此基礎(chǔ)上研究者從對概念的實質(zhì)論辯如入，旨在對民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。

2 對目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解

概念反映了人們對事物本質(zhì)屬性認識的思維模式，它是人們認識事物總體特征的思維起點，是人們對其進行認知、判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，人們對概念的認識集中體現(xiàn)了人們對世界的認識水平，體現(xiàn)于人們的價值觀、世界觀等各個層面。人們對概念的認識取決于他所處的社會環(huán)境、時代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無法達成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式?！皞?cè)看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，每個人所處的社會經(jīng)歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產(chǎn)生不同的認識結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的動態(tài)的概念。時代的不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)建設(shè)處在初級階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放之勢，學者們的研究視角不同、知識結(jié)構(gòu)不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來說，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定。本文選擇了以下幾個比較權(quán)威的、比較有代表性的概念時行梳理如下：

張建雄等采用文獻研究、邏輯推理等方法,對民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問題進行探析后認為:民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的,在人民大眾中廣泛傳承的,具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。[3]趙進在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運用歷史學、文化學等多學科入手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來人們以世界體育角度為民族體育內(nèi)涵和外延進行擴大并概括為一個群體,即民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對應的民間傳統(tǒng)體育活動。這種內(nèi)涵和外延的擴大導致民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。[4]張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強調(diào)民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱。[5]葉加寶等主編的《體育概論》中，認為每個國家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動的總稱。[6]以上的概念基本上反映了當前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問題，學者們從不同的角度對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了界定和分析，百家爭鳴、百家齊放更有利于學術(shù)研究的推進。本研究在借鑒以上學者成果的基礎(chǔ)上，運用歷史學、文化學、邏輯學等相關(guān)知識，對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)

對民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無法給予一個精確而唯一的標準，這是一種妄為，至少到目前為止沒有任何人對任何概念的界定使絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對象”，[7]這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定，到目前為止，任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識的按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進行思維的結(jié)果。概念產(chǎn)生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個人所處的時代背景、地理環(huán)境、教育及成長經(jīng)歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動；即便是通過大量的實踐和經(jīng)驗，有科學的數(shù)據(jù)作支撐，并稱之為客觀，其實這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因為“如果科學的真是基于經(jīng)驗總結(jié)和實踐的客觀，那么經(jīng)驗總結(jié)和實踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問題是：客觀問題本身會不會是主觀的。”這樣，所有對民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統(tǒng)體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統(tǒng)體育概念認知的角度

我們無法給予民族傳統(tǒng)體育一個精確而唯一標準的定義，并使絕大多數(shù)人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據(jù)我們的價值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個時代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點來看問題，做到一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，所以，毛澤東說"我們討論問題，應當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。"[8]我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應該這樣做。所以對民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來看，要從實際出發(fā)，不照搬已經(jīng)成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評判今天所發(fā)展的各種見解和爭論，而應該從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認識

認識民族傳統(tǒng)體育的概念我們要從其產(chǎn)生的背景和歷史進程及整個大個的國際環(huán)境中進行分析，民族傳統(tǒng)體育提出的背景是西方的工業(yè)文明以其強勢的軍事侵略而帶來的文化的滲透與普及，其中也包括體育文化的滲透與普及，中國人為了保護本民族的傳統(tǒng)體育文化而提出了民族傳統(tǒng)體育，但其發(fā)展卻是以西方的體育模式為參照、為樣本的建設(shè)。發(fā)展到現(xiàn)在，隨著我國綜合國力的不斷提升及整個人類社會對生存環(huán)境的深入認識，文化的建設(shè)被世界各地人們所重視。本世紀以來，中國政府對文化建設(shè)提出了一系列的調(diào)整與變革，隨著研究的深入，人們認識到傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅僅是單線遞進的過程，更不是相互對立的概念，現(xiàn)代是由傳統(tǒng)發(fā)展而來的現(xiàn)代，傳統(tǒng)是現(xiàn)代人在傳統(tǒng)的影響下以現(xiàn)代的觀念繼承的傳統(tǒng)。人們也越來越發(fā)現(xiàn)每個民族文化都有自己的個性與特征，有自己賴以生存的環(huán)境和土壤，民族文化應當跳出西方的發(fā)展模式，尋找自己的工業(yè)文明之路。民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)也是如此，它有自己的個性和特征，有自己賴以生存的環(huán)境和土壤，應當跳出西方的體育發(fā)展模式，走具有中國特色的體育發(fā)展之路。

基于這樣兩個大的背景和歷史進程，可以確定民族傳統(tǒng)體育概念的產(chǎn)生是在西方體育文化風靡全球的域境下，中國人為了保護和繼承本民族的傳統(tǒng)體育文化所提出的，可以說它的提出是一個與西方體育文化相抗衡、相對抗的概念——這指的是狹義層面的民族傳統(tǒng)體育。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化的繁榮，民族傳統(tǒng)體育學科建設(shè)的不斷完善，學術(shù)研究的不斷深入，學者們發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育不應該是與西方體育文化相抗衡的概念，它有自己的一些個性和特征，有自己賴以生存的環(huán)境和土壤，它應該是一個自我的內(nèi)發(fā)過程，應當是由過去向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種發(fā)展歷程，民族傳統(tǒng)體育中蘊含著很多的現(xiàn)代性一些底層的因素——這指的是廣義層面的民族傳統(tǒng)體育。

[1]吳家國等編.普通邏輯[M].上海：上海人民出版社，1979：10，14.

[2][美]所羅門著，張卜天譯.簡明哲學導論·大問題[M].廣西：廣西師范大學出版社，2004：5，15.

[3]張建雄，江月蘭.民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問題辨析與界定[J].廣州體育學院學報，2004：5.

[4]刁振東.民族傳統(tǒng)體育概念界定與辨析[J].沈陽體育學院學報，2009：12.

[5]張選慧主編.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2005：3.

[6]葉加寶，蘇連勇主編.體育概論[M].北京：北京體育大學出版社，2005：9，220.

[7]韓鐵穩(wěn).普通邏輯[M].北京：北京師范大學出版社，1989.

[8]毛澤東.毛澤東選集——在延安文藝座談會上的講話[M].北京：人民出版社，1991.