馬 健

（吉林省通化師范學院體育學院 吉林通化 134000）

文化——人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。劍被賦予了神圣的文化，因此，它同樣給人類帶來了巨大的精神財富。劍同時也是中國的一項文明。在中國的歷史長河中，劍是中國傳統(tǒng)文化的一部分，自古以來，劍被渲染的出神入化。歷史上，史書對劍的著墨，遠勝其他兵器，劍成了一種文化現(xiàn)象。作為歷史現(xiàn)象，劍遠遠超出了技擊的范疇，涵蓋了詩、書、畫、舞、樂等文化領(lǐng)域。對于劍來說，其文化內(nèi)涵，已經(jīng)勝出了它本身的技擊功能。

盡管劍的實用價值和顯赫的軍事地位，只存在于青銅時代和鐵器時代初期，但劍在中國傳統(tǒng)文化中的影響力卻從未削弱，尚劍之風發(fā)展為以“劍”代“武”，人們常常以“劍”作為習武的象征。后來與俠文化相結(jié)合，形成了獨特的劍文化。

“古之言兵必言劍”。這句話表明在青銅器時代和鐵器時代的初期，劍在戰(zhàn)爭中的顯赫地位是不容忽視的。但是隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，再加上劍的本身變化，進而劍又被人們賦予了神圣的意義，并以傳統(tǒng)文化的形式加以發(fā)展。

1 劍的文化特征

1.1 帝王把劍作為自己權(quán)力和地位的象征物

劍是神圣的，中國古代帝王均備寶劍?！兜秳︿洝份d：“秦始皇在位三十七年，以三年歲次丁已，采北祗銅，鑄兩劍，各長三尺二寸?！比缓蟆傲罾钏棺鲂∽ㄇ亍瘍勺?，分別埋于阿房宮的閣下和觀臺下”。

在古代，寶劍并不多見，所以一旦發(fā)現(xiàn)自然歸屬于有權(quán)勢和地位的君王。《兵略篆聞》有：時人孫炎隱居谷中，有人“以一寶劍奉炎，炎以為劍當獻天子，斬不順者，我人臣不可私受”。這里名劍理所當然屬于君王的觀念，顯然是受等級禮儀思想的束縛。統(tǒng)治者得到寶劍意味著君權(quán)神授。王莽造“神劍”，“練五色石為之，銘曰神勝萬里伏”，諸如此類，都表明劍是古代帝王自視一統(tǒng)天下乃受命于天的神圣象征。魏齊王芳在正始六年鑄一劍，常服之，無故自失，但有空匣如故?！昂笥卸U代之事，兆始于此，尋為司馬氏所廢”。

這種學說其實在整個中國封建社會都未絕跡，劍便與帝王之間，與江山社稷之間產(chǎn)生了特殊關(guān)系，并經(jīng)常扮演著預言王朝興亡，天下治亂信息的角色。

寶劍代表了君王的權(quán)威、威儀和力量。能在特定的時候作為君王代表或權(quán)力的象征。周昭王“鑄五劍，各投五岳”；漢武帝“鑄八劍”、“五岳皆埋之”，都有替代君王鎮(zhèn)守四方的用意?！度綀D會》錄有“惟皇寶之，優(yōu)而弗玩”，說明寶劍為皇家專有?！皾h帝相傳以秦王子嬰所奉白玉璽，高帝斬白蛇劍”；李白詩亦有“一朝讓寶位，劍璽傳無窮”。這些足以證明作為這種象征，劍又代代相傳。

1.2 佩劍之風在中國古代歷史上一度盛行

古代佩劍具有明顯的等級觀念，隨著劍在戰(zhàn)場上作用的減弱，佩劍之風的流行，等級之分也更加明顯。據(jù)考證，早在西周末春秋初，就有佩劍之風?！昂喒?，令使初帶劍?！?973年在長沙城東南彈子庫的戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)了稀有的藝術(shù)珍品——人物御龍帛畫，帛畫長37.5cm，寬28cm，畫面中心人物神情瀟灑自若，身材修長，高冠長袍，腰間佩帶長劍，威武而高雅。當時的佩劍，其功用主要是防身自衛(wèi)和便于舞練。

劉邦建漢后，“自天子以至百官，無不佩劍”。在當時劍不僅可以防身自衛(wèi)，而且也是一種禮儀制度，用來表示人的英雄氣概。佩劍是有要求的，董仲舒在《春秋繁露》中說：“劍在左，刀在右；劍在左，青龍象也”。

漢后“唯朝帶劍。晉世始代之以木，貴者猶用玉首，賤者赤用蚌、金銀、玳瑁為雕飾”。以目劍代替鐵劍來佩飾，只能是顯示沿襲前朝之俗和做等級區(qū)別之用，與防御無關(guān)。佩鐵劍的目的十分明確，即防身迎敵之器用。在《隋書·禮儀志》所記載的輿服制度中，按官品的高低作出各種不同的佩劍規(guī)定。“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散品名號侯雖四品、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散郡公，開國公侯伯，皆雙劍。二品、三品及開國子男、五等散品號侯，皆只佩，緩亦如此”。從佩劍看，等級也是分明的。不諳劍術(shù)的人，為了炫耀等級，往往也要佩劍。

1.3 武當尚劍（劍是道家降妖除魔的法器）

劍器在武當?shù)纼?nèi)原是做法事、搞慶典等必備之器物。武當劍器原本是以桃木劍為假借，以特定的環(huán)境為道場，以具有較高智慧的修真高道為主導，開展所謂“降妖驅(qū)邪”，以“安其身”或以“定其所”的道教活動時使用的器具。后又演化為道徒拜別師父時，師父將拂塵、紅綾及劍贈與徒弟作為告誡和醒示物。三尺青鋒寶劍斬斷情線塵緣。道徒一旦被俗事所戀，難以割舍，當想起師父所贈的三尺寶劍，當機立斷，揮斬塵緣，一心向道，神定心安。所以武當?shù)纼?nèi)，劍是“斬妖驅(qū)魔”的利器，是正義的象征。修煉之時，“驅(qū)心魔”是里，有形劍為表，由表及里，表里如一，軀舞劍揮，自然一體。在武當?shù)澜萄劾?，劍成了降妖除魔的法器，因此尚劍成了武當必不可少的信仰?/p>

在道教武當山，首先是尚劍，“武當有淵源，寶劍值千金”。據(jù)宋代《玄天上帝啟圣錄》記載：玄天真帝君越海東游時，豐乾大天帝賜給他一把“黑馳裘角斷魔雄劍”，令他佩此劍居山修煉，收斬妖魔。玄天真武帝君幾經(jīng)歷險，后到武當山下，果見山藏誰沒，于是入山渡澗，擇地隱居內(nèi)修。據(jù)傳到元末明初，武當拳祖師張三豐集“黑馳裘角斷魔雄劍”之特點，取山中鐵英鑄劍，并以山下龍泉之水淬劍，取亮石磨劍，歷經(jīng)數(shù)年鑄成“武當龍門”古劍。寶劍上的七顆金星，若碰到妖魔就會化作萬道霞光，以鎮(zhèn)邪惡，故稱為“七星寶劍”。張三豐在《熔神鑄劍》一詩中寫到“師傳鑄作青蛇法，坤鼎乾爐鍛煉成。非鐵金生殺氣，無形無影自通靈。掣來匣外乾坤窄，收入胸中芥子生。萬兩黃金無覓處，隱然身畔斬妖精”。可見，武當劍在鑄造之初就與站要鎮(zhèn)邪相聯(lián)系。以致后來遼寧北鎮(zhèn)人宋唯一在《武當?shù)づ蓜κ俊分蟹Q：“武當劍術(shù)乃洞玄真人張三豐受真武之大法，原為護道降魔起見。嗣后，祖師立成九派，分為三乘。上乘偃月神術(shù)，即字柱、極三字之派也；中乘乃匕首飛術(shù)，即符、鑒、匕三字之派也；下乘乃長劍舞術(shù)，即釜、籌、丹三字之派也?！逼渲小敖的А?、“偃月神術(shù)”、“匕首飛術(shù)”等都沒有脫離武當劍避邪驅(qū)鬼的初衷。

1.4 劍被文人視為氣質(zhì)和性格的標志

自古以來文人墨客與劍就有不解之緣。(1)表現(xiàn)在他們的行動中;(2)寫在文學作品中。儒門鼻祖孔子做主持修訂的《六藝》，專門記述了臺子羽提劍斬蛟的故事。世稱孔子有“三千弟子”其中七十二人精通“武藝”?！白勇啡址娍鬃诱虅Χ琛?，“勇武而精于劍術(shù)”。宋朝著名的詩人陸游“十年學劍勇成癖”，“少攜一劍行天下”。曾“挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷”，表現(xiàn)出濃烈的英雄性格。愛國詩人辛棄疾“劍指三秦”的劍韜武略，至今仍激勵著仁人志士的報國之心。因為劍形直而光瑩，當然更因為劍的美好而神圣，在文人詩歌中，往往被用來比喻剛正不阿的道德情操。劍的殺伐功能，便指向了與賢良勢不兩立的大臣們。諸如：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把贈君，誰有不平事”（賈島《劍客》）。王維的“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾動百萬師”、王健的“輪劍直沖生馬隊，抽旗旋踏死人堆”等，都是由劍的神秘所在，又追回到現(xiàn)實人世間。

根據(jù)多方考察，在文人的詩句中，劍具有多種象征，囑咐友誼、自由、浪漫、風流、修身、神圣等，其豐富的文化內(nèi)涵大大超出了劍本身的意義。

2 結(jié)論

歷史創(chuàng)造了一切，是人們無法改變的事實，今天我們對劍進行百般研究，無非是想更清楚、更直觀、更深入地了解它。然而，事實畢竟是事實，歷史只能是歷史。唐代大詩人李白曾說：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人?！蔽覀儫o法看到劍的過去，所以只能通過當今研究者的精心專研去進行推測，但一切的聯(lián)想都要從實際出發(fā)，實事求是。我們無法去改變劍的發(fā)展歷史，只能對其認識、了解。

必須要提到的一點是劍文化在當今社會所具備的功能和意義。劍作為中國歷史上一顆璀璨的明珠，中國的文化的瑰寶，但是在當今社會，劍又具有什么樣的功能呢,正是因為劍具有非凡的意義和文化特征，才激發(fā)了今天眾多的人們?nèi)チ曃渚殑?、收藏寶劍、弘揚劍的文化。因此，我們可以知道，劍在當今社會里培養(yǎng)了人們?nèi)ゾ殑Φ呐d趣、陶冶了人們的情操。同時，它也凝聚了人們的思想和意志，把諸多劍的愛好者凝聚到一起談古論今、說劍揚武。

[1]付學文.辭海[M].光明日報出版社，2003:1216.

[2](梁)陶弘景.古今刀劍錄[M].

[3](東晉)葛洪.西京雜記[M].

[4](唐代)李白.《流夜郎半道承恩放還，兼欣剋復之美，書懷示息秀才》.

[5](唐代)房玄齡.《晉書·輿服志》.

[6](春秋、戰(zhàn)國)孔子門人.《孔子家語》.