⊙賀光通［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾041000］

論趙孟頫詩(shī)文中的佛學(xué)思想

⊙賀光通［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾041000］

趙孟頫才藝廣博，在書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、詞、文、樂(lè)、律、考古等方面均頗有成就。其獨(dú)特的身世、備受爭(zhēng)議的仕元經(jīng)歷、復(fù)雜的內(nèi)心世界及其廣博的才學(xué)一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。佛學(xué)思想對(duì)其人生及詩(shī)文創(chuàng)作的影響尤為突出。

趙孟頫 交游 文學(xué)創(chuàng)作 佛學(xué)思想

在至大二年（1309）致中峰的《承教帖》中，他認(rèn)識(shí)到對(duì)利害得失的計(jì)較，是世人不能超脫而自尋煩惱的根由，就像那系住驢子的木橛子，拔掉它，就可獲得自由。此時(shí)的他對(duì)世事有了更深刻的認(rèn)識(shí)，但還未能真正超塵脫俗。帖中云：

承教“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”之說(shuō)，無(wú)他，只是一個(gè)無(wú)是無(wú)非，無(wú)管無(wú)不管，沒(méi)義味之極，當(dāng)自有得，一切葛藤，一切公案，皆是系驢橛的樣子耳?！諌櫾趬m埃中，孤負(fù)提警之意。

皇慶二年（1313）他在《暫還帖》中，對(duì)中峰避世移居六安山并不贊同，認(rèn)為這是“俗境相驅(qū)迫，因不得不爾”，并規(guī)勸中峰不必過(guò)于超凡脫俗“，可撥遣即撥遣，不可撥遣亦隨緣而已”，不必過(guò)于認(rèn)真計(jì)較，不必逃避現(xiàn)實(shí)，隨緣最好“，佛菩薩用心，恐未必如此逃避也”。他還勸說(shuō)中峰不如暫且下山回浙江。同時(shí)他對(duì)自己深受皇帝“器重”也流露了感恩之情，對(duì)自己因世緣纏身不易超塵又深感無(wú)奈。這種奉勸、這種感嘆都說(shuō)明此時(shí)的他處于儒佛思想的交鋒矛盾狀態(tài)。

在與禪師的交流探討中，他不斷反思自己的過(guò)去，并徹底否定了自己的過(guò)去，希望自己亦能如禪師，領(lǐng)悟佛學(xué)精要之學(xué)。這其實(shí)是對(duì)儒家入世思想的一種反思，是對(duì)儒家入世思想的徹底否定。這種思想心態(tài)與他當(dāng)初出仕元朝的熱誠(chéng)形成了巨大的反差。如皇慶二年（1313）他在《佛法帖》中寫(xiě)道：

其于佛法，十二時(shí)間時(shí)時(shí)向前，時(shí)時(shí)退后，見(jiàn)人說(shuō)東道西，亦復(fù)隨喜。然自今者一瞻頂相，蒙訓(xùn)誨之后，方知前者真是口頭眼前無(wú)益之語(yǔ)，深自悔恨。干過(guò)五十年無(wú)有是處，三要之說(shuō)謹(jǐn)當(dāng)銘心，以為精進(jìn)之階。

盡管他禪意漸濃，對(duì)死生之說(shuō)、物物皆佛之說(shuō)有了自己的體會(huì)，但他并未超脫塵緣，而是仕隱二兼，既心系朝廷又心向佛門(mén)，在仕宦與出塵間彷徨。如延五年他在《致中峰和尚·叨位帖》中說(shuō)“：孟竊祿叨位，日逐塵緣，欲歸未能，南望馳企。”同年又在《俗塵帖》中說(shuō)“：至于死生之說(shuō)，師所謂委順者固已知之矣。感師提誨，情何敢忘。蒙寄酒，粒粒皆是禪味，敬領(lǐng)，莫知所報(bào)。”此時(shí)的他亦進(jìn)亦退，卻進(jìn)亦苦，退亦苦，只好逃避著，迷惑著，又憧憬著。

在《還山帖》中，他再次反思自己三十年的仕宦經(jīng)歷，“卅年陳?ài)E宛若夢(mèng)幻，此理昭然，夫復(fù)何言。但幻心未滅，隨滅隨起，有不能自己者，此則鈍根所障，亦冀以漸消散耳”。這里所說(shuō)的“幻心”，實(shí)是對(duì)仕途功名、世事利祿的追逐。他終于認(rèn)識(shí)到奔波勞碌于官場(chǎng)三十年都是夢(mèng)幻，是因本心遲鈍而隨波逐流，時(shí)醒時(shí)夢(mèng)，終未能徹悟，現(xiàn)在他渴望能清除內(nèi)心障礙，破滅夢(mèng)幻。又如延七年（1320）他在《入城帖》中對(duì)中峰入山公開(kāi)表示支持。這與皇慶二年（1313）對(duì)中峰避居六安山表示惋惜是截然不同的兩種態(tài)度，而這種變化正體現(xiàn)了他思想的變化。

管夫人曾在幼女病逝后，作《漁父圖》并《漁父詞》，其詞如下：

（一） 遙想山堂數(shù)樹(shù)梅，凌寒玉蕊發(fā)南枝。山月照，曉風(fēng)吹，只為清香苦欲歸

（二） 南望湖州路四千，幾時(shí)回去溪邊？名與利，付之天，笑把漁竿上畫(huà)船。

（三） 身在燕山近帝居，歸心月夜憶東吳。斟美酒，膾新魚(yú)，除卻清閑總不如。

（四） 人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭(zhēng)得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。

四首詞中有三個(gè)“歸”字、一個(gè)“回”字，歸隱的主題顯而易見(jiàn)。她渲染故鄉(xiāng)吳興風(fēng)物的美好，描寫(xiě)高潔脫俗的寒梅，以此反襯“名與利”的不足取，表達(dá)她向往自由生活的愿望，委婉地奉勸丈夫棄官歸隱，遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離世俗。趙孟觀此圖及題詞后，和了首漁父詞并作跋云：

儂在東南震澤州，煙波日日釣魚(yú)舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。

此《漁父詞》皆相勸以歸之意，無(wú)貪榮茍進(jìn)之心。其與老妻強(qiáng)顏道，雙鬢未全斑，何苦行吟澤畔，不近長(zhǎng)安者，異矣。

此外，他還把道家的超脫和佛家的慈善融合在一起，以自己的方式體悟佛法的妙處?？梢?jiàn)，經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，趙孟力圖融合儒、道、佛思想，為尋求一種理想的政治模式他一直努力著、彷徨著、探索著。

① 歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》，四部叢刊本。

② 《姑蘇志》卷五十八，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

③ 《佛法金湯編》卷十六。

⑤ 宋濂：《元史》，中華書(shū)局1976年版，第4022頁(yè)。

作 者：賀光通，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：郭子君E-mail:mzxsguozijun@163.com