○ 羅先海

中國新文學(xué)學(xué)會(huì)第29屆年會(huì)暨“和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2013年7月20-23日在湖南懷化召開。會(huì)議由中國新文學(xué)學(xué)會(huì)、湖南省文聯(lián)和懷化學(xué)院聯(lián)合主辦。來自日本、加拿大、馬來西亞和全國16個(gè)省份以及臺灣地區(qū)近180名國內(nèi)外專家、學(xué)者，圍繞和平文化理論與戰(zhàn)爭文學(xué)敘事、戰(zhàn)爭文學(xué)整體研究、抗戰(zhàn)文學(xué)評價(jià)、戰(zhàn)爭與人性、戰(zhàn)爭題材作家作品（影視）研究、戰(zhàn)爭詩歌研究、戰(zhàn)爭文學(xué)的歷史真實(shí)性、戰(zhàn)爭文學(xué)中的國民性以及日本的戰(zhàn)爭文學(xué)、臺灣的戰(zhàn)爭文學(xué)等問題展開了熱烈的研討。

一

在和平年代，戰(zhàn)爭文學(xué)何以能夠成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題？和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)主題研討又如何能推動(dòng)理論與創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展？這是本次會(huì)議研討的出發(fā)點(diǎn)。與會(huì)代表一致認(rèn)為20世紀(jì)是一個(gè)戰(zhàn)爭的世紀(jì)。戰(zhàn)爭不僅改變了人們的生活，也改變了人們的心靈，在中國新文學(xué)史上，不僅在戰(zhàn)亂時(shí)期涌現(xiàn)了許多戰(zhàn)爭文學(xué)作品，在新中國成立后，戰(zhàn)爭文學(xué)創(chuàng)作一度構(gòu)成了我國當(dāng)代文學(xué)的主旋律。進(jìn)入新時(shí)期以來，除了“軍旅”文學(xué)的繁榮外，重寫革命史或重述戰(zhàn)爭史的文學(xué)思潮已然構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)整體創(chuàng)作中的前沿課題。與會(huì)代表們充分肯定了中國新文學(xué)戰(zhàn)爭文學(xué)的實(shí)績，盡管相比世界文學(xué)而言，中國經(jīng)典戰(zhàn)爭文學(xué)的代表性不夠突出，但進(jìn)一步拓寬戰(zhàn)爭文學(xué)理論與創(chuàng)作的研究視域，相信能不斷推動(dòng)戰(zhàn)爭文學(xué)的不斷繁榮和發(fā)展。湖南省文聯(lián)主席譚仲池在賀信中充分肯定了本次會(huì)議主題的重要性，認(rèn)為中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，也見證了和平，為貫徹落實(shí)黨的十八大精神，中華民族需要和平發(fā)展的思想理念，本次會(huì)議的召開顯然對于拓展和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)研究視域，構(gòu)建良好學(xué)風(fēng)交流平臺，增強(qiáng)人們的和平理念，推動(dòng)我國和平事業(yè)發(fā)展有著十分重要的意義。王慶生（華中師范大學(xué)）強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭既是一個(gè)古老和永恒的話題，同時(shí)也是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵和實(shí)際意義的話題，貫穿于整個(gè)人類發(fā)展史。銘記戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，避免歷史悲劇的重演，弘揚(yáng)珍愛和平的傳統(tǒng)，讓戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離人類，讓和平永駐人間是每個(gè)人的期望與責(zé)任。張炯（中國作家協(xié)會(huì)）則從新文學(xué)整體研究的視角出發(fā)，將中國新文學(xué)戰(zhàn)爭書寫分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是二十世紀(jì)上半葉，從北伐戰(zhàn)爭開始，謝冰瑩《從軍日志》，蔣光慈《少年漂泊者》《短褲黨》等拉開了新文學(xué)戰(zhàn)爭書寫的序幕；第二個(gè)時(shí)期為新中國成立到到文化大革命結(jié)束前期；第三個(gè)時(shí)期為改革開放后三十多年。認(rèn)為戰(zhàn)爭與和平構(gòu)成了人類歷史的悲歡交響曲。劉紹峰（湖南省委宣傳部）指出，我們既需要透過戰(zhàn)爭文學(xué)思考戰(zhàn)爭的根源，倡導(dǎo)和平，也需要通過探討文化與國家的關(guān)系探究具有現(xiàn)代品質(zhì)和精神的和平文化。熊元義（《文藝報(bào)》）則站在當(dāng)代學(xué)術(shù)批評的前沿，認(rèn)為反思戰(zhàn)爭文學(xué)要站在時(shí)代的高度反思中華民族應(yīng)有的世界地位。那種“民族的就是世界的”觀點(diǎn)某種程度上也拘囿了學(xué)術(shù)思維，我們講的是對世界作出貢獻(xiàn)，而事實(shí)上一個(gè)民族也不能外置于世界，所以，應(yīng)該是推動(dòng)文明發(fā)展的優(yōu)秀作品才是世界的。只有通過樹立正確的民族文化觀來反思戰(zhàn)爭文學(xué)，反思當(dāng)代文學(xué)，推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展，這樣中國的文學(xué)才是更有希望的。

二

和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)到底是一種什么關(guān)系？將二者結(jié)合起來的基點(diǎn)又在哪里？從和平文化的新視角研究戰(zhàn)爭文學(xué)又如何展開？這是本次會(huì)議研討的核心問題。譚偉平院長（懷化學(xué)院）介紹了本次研討會(huì)召開的緣起，懷化學(xué)院將其獨(dú)一無二的地方特色——芷江和平文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科平臺對接，借助于湖南省和平文化研究會(huì)，順應(yīng)由芷江抗戰(zhàn)文化轉(zhuǎn)化而來的和平文化研究趨勢，搭建起歷史、文化與文學(xué)研究的橋梁。和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)進(jìn)行對接是懷化學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科與湖南省和平文化研究基地多年來努力的方向，從不同學(xué)科、不同視野、不同維度來審視近百年中國新文學(xué)尤其是戰(zhàn)爭文學(xué)創(chuàng)作必將帶來新啟發(fā)、新突破。就和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)關(guān)聯(lián)性而言，至少存在創(chuàng)作和研究兩個(gè)層面的關(guān)系。和平文化與戰(zhàn)爭文學(xué)的研究屬于最糾結(jié)、最復(fù)雜的研究課題。雖然和平文化特質(zhì)的含義與戰(zhàn)爭文學(xué)特指的意義對于研究和創(chuàng)作的影響、價(jià)值到底有多大現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早，但有一點(diǎn)可以肯定的是，把和解、和睦、和合、和緩等文化價(jià)值理念與人性、人情、人道、人文等文學(xué)關(guān)鍵詞結(jié)合探討，無疑可以把這一文化研究具象化。王智新（日本早稻田大學(xué)）《關(guān)于日本文學(xué)如何反思侵略戰(zhàn)爭》的主題發(fā)言引起了與會(huì)專家、學(xué)者們的高度關(guān)注。他認(rèn)為，在戰(zhàn)后的日本社會(huì)，雖然和平意識已經(jīng)緊緊地在國民之間廣泛地扎根，但這里的和平意識在他看來卻是有一定局限性的。縱觀日本戰(zhàn)后文壇，有兩個(gè)明顯特點(diǎn)；一是大浪裹挾，泥沙俱下，反戰(zhàn)文學(xué)和歌頌、美化侵略戰(zhàn)爭的文學(xué)同行并存；二是戰(zhàn)后日本反戰(zhàn)文學(xué)的反戰(zhàn)觀所具有的局限性和曖昧性。由于日本戰(zhàn)后不同時(shí)期“反戰(zhàn)文學(xué)”缺乏對戰(zhàn)爭和平性質(zhì)的認(rèn)識，所以，他們不可能達(dá)到人類對和平理想境界追求的高度。他期待著日本作家能從加害者的角度，從整體上，從廣闊的文化背景上，探討和剖析戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因；如能對戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)給予必要的批判，將具有更加發(fā)人深省的影響和巨大推動(dòng)力量。倘若如此，這必將是世界愛好和平人民的福音。董正宇（懷化學(xué)院）充分肯定，進(jìn)入新世紀(jì)以后，世界范圍內(nèi)由戰(zhàn)爭文化向和平文化的轉(zhuǎn)向，為我們重新審視20世紀(jì)中國文學(xué)的整體狀況提供了新的視角。張益?zhèn)ィㄎ錆h大學(xué)）則從和平文化理念出發(fā)，具體展開對新世紀(jì)日華文學(xué)災(zāi)難敘事的研究，認(rèn)為日華災(zāi)難文學(xué)在和平理念的觀照下打破意識形態(tài)的重重壁壘，在生命認(rèn)知和人與自然關(guān)系處理等多種層面都有價(jià)值的彰顯和意義的開拓。賀玉慶（懷化學(xué)院）從莫言小說《紅高粱家族》戰(zhàn)爭的血腥描繪中反觀生命的珍貴與美好以及對穩(wěn)定和平社會(huì)的渴望，從而彰顯出當(dāng)代戰(zhàn)爭敘事的新變。從域外的視角，其他一些專家學(xué)者也提出了自己的看法，曾銘（加拿大詩人）以加拿大把和平提高到國家第一要?jiǎng)?wù)來抓為例，談?wù)撊A人對加拿大文學(xué)、歷史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，在會(huì)上提出了希望加大“和平文化與戰(zhàn)爭文史學(xué)研究”的期望。華純（日本華文文學(xué)筆會(huì)）則以日本當(dāng)下戰(zhàn)爭文學(xué)創(chuàng)作為例，著重分析了日本戰(zhàn)爭文學(xué)中所體現(xiàn)出來的生態(tài)意識。通過淺析日本戰(zhàn)爭文學(xué)中過度的“被害”意識，揭示當(dāng)下日本社會(huì)為何存在戰(zhàn)爭認(rèn)識的誤區(qū)。他用司馬遼太郎的長篇?dú)v史小說《坂上之云》和日本戰(zhàn)后派作家本多勝一作了對比分析，認(rèn)為“司馬史觀”（司馬遼太郎關(guān)于戰(zhàn)爭和歷史的觀點(diǎn)）是以過度的“被害”意識失去了客觀公正的立場，這在一定程度上導(dǎo)致一些人對歷史戰(zhàn)爭的曖昧認(rèn)識與模糊不清，甚至?xí)橛乙矸肿永茫枰源鄹臍v史教科書，這種傾向值得注意。同時(shí)，華純還認(rèn)為中國和日本之間，兩國文化知識分子要做的工作，就是珍惜和平時(shí)代，珍惜來之不易的友好關(guān)系。林宛瑩（馬來西亞）以馬來西亞華裔作家小黑（原名陳奇杰）為例，通過其創(chuàng)作軌跡探討馬來西亞華人在抗戰(zhàn)時(shí)期為了堅(jiān)持理想的追求而作出的身份選擇，他們?yōu)榱苏卫硐氩幌ё呷肷侄艞壵５纳罘绞?，于是“森林”便成了“倫理身份”的分水嶺，而身份的追求正是與他們的政治理想結(jié)合在一起的，政治理想也正是他們的“家園意識”。

三

怎樣梳理和厘清中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)理特征？是與會(huì)專家們研討的又一共識性的問題。樊星（武漢大學(xué)）梳理了新時(shí)期以來從《將軍決戰(zhàn)豈止在戰(zhàn)場》到《大國之魂》等作品所展示的當(dāng)代國軍戰(zhàn)史敘事面貌，認(rèn)為這些作品豐富了我們對歷史的認(rèn)識。肖向東（江南大學(xué)）指出中國當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了從“十七年”“政治性”主題審美規(guī)范下“人性”的遮蔽，到“文革”“神魔斗爭”模式荒謬演繹中“人性”的扭曲，再到新時(shí)期“民間化”寫作取向?qū)Α叭诵浴鄙疃劝l(fā)現(xiàn)的過程。林凌（華東政法大學(xué)）通過分析文化話語與中國當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)之間的關(guān)系來解釋了中國當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)的集體性創(chuàng)作選擇。劉安海（華中師范大學(xué)）認(rèn)為戰(zhàn)爭文學(xué)中的規(guī)避性表現(xiàn)為規(guī)避戰(zhàn)爭中的流血犧牲死亡，規(guī)避戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)場場面，規(guī)避戰(zhàn)爭的正義與非正義，規(guī)避拼搏沖殺，添加文化生活元素，甚至規(guī)避文學(xué)的特性與藝術(shù)手法等。李奇志（武漢工業(yè)學(xué)院）考察了40年代以丁玲、草明等為代表的滿溢民族精神、國家觀念的戰(zhàn)爭書寫，以陳敬容、鄭敏等為標(biāo)志的注重對硝煙現(xiàn)實(shí)凝思玄想的戰(zhàn)爭書寫，還有以張愛玲、蘇青等為主的專注戰(zhàn)亂日常生活的戰(zhàn)爭書寫形態(tài)。王泉（湖南城市學(xué)院）則著重談了中國當(dāng)代戰(zhàn)爭題材長篇小說中的西藏書寫，認(rèn)為當(dāng)代戰(zhàn)爭題材西藏長篇小說自覺地把民俗的樸實(shí)與藏傳佛教的神秘，底層人民的心聲與歷史的進(jìn)步性結(jié)合起來。房福賢（海南師范大學(xué)）在總結(jié)發(fā)言中提出，從中國抗戰(zhàn)文學(xué)大國到抗戰(zhàn)文學(xué)強(qiáng)國，首先需要解決的問題，是打破傳統(tǒng)思維方式，正確處理好正義戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭正義的關(guān)系；其次是要打破傳統(tǒng)歷史觀念，在歷史的情勢與結(jié)構(gòu)中尋找戰(zhàn)爭之外的意義；再次，還要打破單一的人的觀念，在戰(zhàn)爭與人的廣闊空間中突顯人的命運(yùn)。從文學(xué)大國到文學(xué)強(qiáng)國的路有多長？這取決于當(dāng)代中國作家的使命感、責(zé)任心、創(chuàng)造力。陳思廣（四川大學(xué)）則從1942-1944年間《國民雜志》兩次長篇小說征文談起，他對既往的歷史素材融入了自己的獨(dú)特見解。認(rèn)為第一次征文獲獎(jiǎng)的兩部小說《生之回歸線》與《新生》雖在局部上有一定的生活氣息，但總體上主題虛假先行，思想媚日反動(dòng)，是典型的“漢奸文學(xué)”；第二次長篇小說征文的獲獎(jiǎng)之作《?！吩⒁怆m可取，但作家對這一寓意的藝術(shù)表現(xiàn)并不到位，使得《?！返乃囆g(shù)成就并不高，由之也可見華北淪陷區(qū)長篇小說創(chuàng)作的貧乏與荒蕪，平庸與蒼白。譚桂林（南京師范大學(xué)）認(rèn)為：對于戰(zhàn)爭文學(xué)的研究，從50年代開始到現(xiàn)在一直在發(fā)掘并且有所研究，也確實(shí)體現(xiàn)出了當(dāng)下的一個(gè)思想高度。相比建國初期對于戰(zhàn)爭研究的思維模式和批評模式，現(xiàn)在的確進(jìn)步了很多，他認(rèn)為這不是批評的問題，而是作家寫作的問題。在近代創(chuàng)作方面，由于作家本人的體驗(yàn)和經(jīng)歷有所欠缺，對于戰(zhàn)爭問題的思考或者說是思想背景有所欠缺。客觀地說創(chuàng)作也確實(shí)取得了一定的成績，如若再上升到一個(gè)更加多元多角度的思考層面，相信會(huì)得到更加廣泛的認(rèn)可。

四

怎樣看待當(dāng)下戰(zhàn)爭題材網(wǎng)絡(luò)、影視作品的發(fā)展趨勢，有何特色以及存在問題？也是與會(huì)專家學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。周志雄（山東師范大學(xué)）認(rèn)為，新世紀(jì)以來《亮劍》《雪亮軍刀》《遍地狼煙》《抗戰(zhàn)狙擊手》等抗戰(zhàn)題材小說的生產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)媒體密不可分，帶有鮮明的“網(wǎng)絡(luò)特色”，有其獨(dú)特的“精神氣質(zhì)”和藝術(shù)旨趣。曾耀農(nóng)（湖南商學(xué)院）從西方電影《戰(zhàn)馬》的解讀入手，透析導(dǎo)演斯皮爾伯格的反戰(zhàn)情緒，并通過戰(zhàn)爭電影的演變和它們出現(xiàn)的意義分析，揭示西方戰(zhàn)爭題材影片的和平主題。徐肖楠（華南理工大學(xué)）以影視劇《出關(guān)》為例，分析其沿著激情的主題立場與沉靜的表現(xiàn)風(fēng)格追尋“走出戰(zhàn)爭”的主題追求。曾慶江（海南師范大學(xué)）則認(rèn)為新世紀(jì)前后諸多國產(chǎn)戰(zhàn)爭片中的“他者”形象發(fā)生了很大變化，體現(xiàn)為人性化的國民黨人形象、英雄化的城市小資產(chǎn)階級、中立化的異國人形象等。李麗（懷化學(xué)院）基于和平文化視角提出了“被戰(zhàn)爭的人”新說法，認(rèn)為和平文化視閾下抗戰(zhàn)題材電視劇的人物形象塑造體現(xiàn)出回歸本色、不同而和、走近人性的特點(diǎn)。江臘生（九江學(xué)院）先是肯定近年來包括《亮劍》在內(nèi)的戰(zhàn)爭題材劇往往與現(xiàn)實(shí)人生之間具有會(huì)心的息息相通之處，同時(shí)，指出這些電視劇在一系列戰(zhàn)爭文化與英雄情結(jié)的表現(xiàn)中，呈現(xiàn)出明顯的粗鄙化傾向。潘桂林（懷化學(xué)院）則以具體電視文本《壺道》為例，著重談?wù)摗昂汀蔽幕谖谋局械臉?gòu)成及轉(zhuǎn)化。可以說戰(zhàn)爭題材網(wǎng)絡(luò)、影視作品的研討，成了本次會(huì)議上一道亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景。

五

與會(huì)專家學(xué)者們對戰(zhàn)爭文學(xué)中有代表性的文本和典型的文學(xué)樣式進(jìn)行了相應(yīng)的深入解讀與分析。張鈞（中山大學(xué)）對紅色經(jīng)典小說《保衛(wèi)延安》進(jìn)行了細(xì)致的史實(shí)考釋，他通過史料考證，認(rèn)為《保衛(wèi)延安》這部小說的真實(shí)性值得商榷。王再興（懷化學(xué)院）則對丁玲《太陽照在桑干河上》的文學(xué)講述進(jìn)行了文本細(xì)讀分析，認(rèn)為這部小說真正要講述的其實(shí)是顧涌的故事，而并不是錢文貴的故事，故事背后隱藏著關(guān)于當(dāng)年“階級”劃分、暴力土改、以及農(nóng)民解放等復(fù)雜話題的深層糾結(jié)和相關(guān)的文學(xué)問題。龍長吟（湖南省作協(xié)）認(rèn)為《艽野塵夢》出版于1937年2月，早丘東平的《第七連》將近一年，是一部充分的、真正意義上的軍事小說，引起了熱烈的爭議。張建安（懷化學(xué)院）認(rèn)為湘西作家屈國新的《古道西風(fēng)》和《夕陽黑田鋪》生動(dòng)再現(xiàn)了歷史上大湘西土匪的血性、獸性以及人性等活動(dòng)，通過對人類匪事現(xiàn)象的文化解讀與批判從而實(shí)現(xiàn)了蠻地文化的傳奇重現(xiàn)。吳道毅（中南民族大學(xué)）認(rèn)為《武昌城》的作者試圖站在不同方位，變換不同角度，從世界文化的視野，從不同文化的交匯或碰撞中來認(rèn)識革命，看待戰(zhàn)爭，使小說思想上達(dá)到了當(dāng)下革命歷史敘述的新高度。郭劍卿（山西大同大學(xué)）以張愛玲作品為例分析了女性視野中的現(xiàn)代戰(zhàn)爭書寫，認(rèn)為張愛玲創(chuàng)作均涉及現(xiàn)代（20世紀(jì)40年代）都市（滬港）中的個(gè)體，展現(xiàn)的是現(xiàn)代戰(zhàn)爭中以都市個(gè)體為代表的普通人的“?！迸c“變”。郭景華（懷化學(xué)院）則拾起了新文學(xué)史上的一個(gè)失蹤者向培良，以向的《民族戰(zhàn)》和《彪炳千秋》為例，認(rèn)為他的抗戰(zhàn)劇和“戡亂”劇彌補(bǔ)了現(xiàn)代主流文學(xué)的一個(gè)不足。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)由學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長張永健教授主持。夏義生副會(huì)長最后用“大會(huì)師、大視野、大豐收”三個(gè)關(guān)鍵詞，來概括總結(jié)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的勝利召開。