孟航

摘要：原生態(tài)文化在當下的流行既有深刻的社會歷史背景，又與這種文化本身的特性有關，而各種誤讀和濫用提醒人們運用新的理論分析工具對其進行重新理解和把握。通過將原生態(tài)文化分別放置在經濟、政治、文化、社會等不同圈層以及利益、資源、學術、歷史等不同層面，從中發(fā)現(xiàn)了媒體和商業(yè)包裝的、政府和當事者關注的、學術文化體系當中的、社會發(fā)展歷程當中的“原生態(tài)文化”的不同形態(tài)和意義。對于原生態(tài)文化的未來走向可以從圈層互動中進行把握和前瞻，并以此來反思若干關于人類前途命運的核心問題。

關鍵詞：原生態(tài)文化；圈層互動；未來前瞻

中圖分類號：文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）03-0131-05

當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調整時期，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，中國的文化領域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，“要準確把握當今時代文化發(fā)展新趨勢”。[1]圍繞“原生態(tài)”概念所形成的諸多文化現(xiàn)象正是發(fā)生在當前中國社會文化領域的熱點現(xiàn)象之一。

“原生態(tài)”概念的走紅，從一個側面反映出當下社會上存在的某種浮躁以及人們心理當中的某種焦灼。在大眾傳媒和現(xiàn)代商業(yè)炒作下，“原生態(tài)”不僅成為一種時髦的用語，而且逐漸擴展到許多領域。隨之而來的是，在許多地方都被冠以原生態(tài)的稱呼，原生態(tài)歌舞、原生態(tài)建筑、原生態(tài)旅游、原生態(tài)美容，等等。

原生態(tài)文化，可以說是從“原生態(tài)”這一概念衍生出來的對于某些文化形態(tài)的表述。在多種境況下，原生態(tài)文化逐漸也形成了多種指代。值得關注的是，“原生態(tài)文化”的提法本身并不是問題的關鍵，而問題主要在于對這種提法的一些誤讀和濫用，這提醒人們要對“原生態(tài)文化”進行重新理解和把握。

不管作何指代，原生態(tài)文化顯然體現(xiàn)出一種與現(xiàn)實主流文化不同的特性，其中隱含著一種相異性，這種相異性的形成有著與之相應的社會背景作為基礎。那么，究竟什么是原生態(tài)文化？到底是怎樣的社會背景使得原生態(tài)文化得以流行？原生態(tài)文化的未來走向如何？這些不僅是具有重大理論價值的學術性前沿問題，而且也是反映著社會深層困惑的熱點難點問題?；诖?，本文嘗試提出新的理論分析工具和視角來探討原生態(tài)文化的有關問題。

一、圈層界定：“原生態(tài)文化”的重新認識

概念是人們理解事物的一種工具，不同時期、不同地區(qū)的人們總是在創(chuàng)造著不同的概念?！霸鷳B(tài)文化”可以說是不久前才被人們創(chuàng)造出來，并且在當下走紅的概念之一。什么是“原”？什么是“生態(tài)”？兩者組合在一起去表述“文化”又是什么意義？這些問題還在不斷被人們加以探討之中。

當一種概念最初被提出來之后，其含義在不同的場合也在不斷發(fā)生變化。在眾說紛紜之中，為了方便討論，本文采用“圈層”的方法來進行劃分。所謂“圈”，指的是在什么樣的范圍或范疇之內來討論；所謂“層”，指的是站在什么層面去討論。

根據(jù)這種圈層的劃分方法，本文歸納出關于原生態(tài)文化的四個圈層，分別是經濟的圈，對應的是利益層面；政治的圈，對應的是資源層面；文化的圈，對應的是學術層面；社會的圈，對應的是歷史層面。

從所處的這四個圈層來看，于是就有了四種“原生態(tài)文化”，一種是經過了媒體和商業(yè)包裝的“原生態(tài)文化”，一種是受到政府和當事者關注的“原生態(tài)文化”，一種是學術界所討論的文化體系當中的“原生態(tài)文化”，還有一種是本文提出來所要特別關注的社會發(fā)展歷程當中的“原生態(tài)文化”。

圖1原生態(tài)文化的幾個圈層上述關于圈層的劃分中，既體現(xiàn)出“原生態(tài)文化”這個概念被人們所認識的過程，又體現(xiàn)出其所涉及的相關領域，下面對各個圈層進行更為具體的論述。

二、 名同實異：“原生態(tài)文化”的四大圈層

（一）被媒體和商業(yè)包裝的“原生態(tài)文化”

原生態(tài)文化有其賴以存在的環(huán)境（本文用“原生環(huán)境”一詞來表達），正因為這種環(huán)境所受到的外界干擾相對較少，因而才能保持其原生態(tài)的特征。但是這樣一來，這種文化也就很難被廣泛所知，而顯得默默無聞了。當媒體和商業(yè)把原生態(tài)文化從其原來所處的地方挖掘出來，對其進行包裝，原生態(tài)文化很快從幕后走向臺前，其中主要有這樣幾種表現(xiàn)形式：

其一，作為一種被媒體推介的藝術形式。原生態(tài)文化當中的各種民間藝術被挖掘出來，通過媒體展現(xiàn)出來。比如，2004年，CCTV西部民歌電視大賽有組織地從全國范圍尋找原生民歌，并通過電視媒體播出。[2]再比如，2006年，中央電視臺舉辦的第十二屆CCTV青年歌手大獎賽上，原生態(tài)唱法作為一種與美聲、民族、通俗唱法并列的唱法，被大眾媒體向外推崇。[3]

其二，作為一種素材被加工變成文化產品。原生態(tài)文化的元素被提煉出來，通過現(xiàn)代燈光、道具等技術手段的加工搬上舞臺，成為文化產品，并在一系列商業(yè)運作當中實現(xiàn)盈利。比如《云南映像》、《印象·劉三姐》等就是此類。[4]

其三，作為一種標識進入商業(yè)廣告當中。原生態(tài)的概念被大眾所認識之后，被進一步運用到更廣闊的商業(yè)領域，出現(xiàn)了打著原生態(tài)標簽的形形色色的商業(yè)廣告，成為一種另類的“原生態(tài)文化”。比如，有商家推出“原生態(tài)”食品、[5]“原生態(tài)”家居、[6]“原生態(tài)”保鮮冰箱[7]等。

誠然，媒體和商業(yè)的包裝對于擴大原生態(tài)文化的宣傳方面發(fā)揮著不小的作用，但是其中也蘊藏著一定的利益和商機，如對于電視媒體來說，可以吸引大眾關注，增加收視率；對于文化產品制造者來說，可以獲得利潤回報；對于商家來說，可以想方設法制造噱頭和賣點，產生廣告效應。由此引發(fā)出來的另一個重要問題就是，一旦原生態(tài)文化脫離了其賴以存在的環(huán)境，作為媒體和商業(yè)包裝出來的“原生態(tài)文化”還算是“原生態(tài)”的嗎？[8]

（二）政府和當事者關注的“原生態(tài)文化”

隨著媒體和商業(yè)的包裝，原生態(tài)文化被大眾所認識之后，政府和原生態(tài)文化的當事者（也就是那些生活在原生環(huán)境當中、保持原生態(tài)生產生活方式和擁有原生態(tài)文化的居民）開始逐漸認識到原生態(tài)文化的價值。在這種背景下，原生態(tài)文化成為重要的文化資源，并且這種資源被賦予了一定的政治含義，主要表現(xiàn)為以下幾種情況：

其一，原生態(tài)文化被轉化為政府進行文化建設和政策宣傳的資源。對于政府，特別是一些地方政府來說，為了能夠突出地方特色文化建設，常常以原生態(tài)文化為依托，通過給原生態(tài)文化貼上各種標簽，使得原生態(tài)文化在地方特色文化建設當中突顯出來，如申請作為文物保護單位，申請進入各級非物質文化遺產名錄當中等等。以廣西岑溪市為例，該市圍繞牛娘戲這種原生態(tài)文化，進行地方特色文化建設，把培育壯大牛娘戲作為工作重點，以爭創(chuàng)“中國民間文化藝術牛娘戲之鄉(xiāng)”為目標，積極申報牛娘戲進入自治區(qū)級、國家級非物質文化遺產名錄，一方面把牛娘戲作為豐富群眾精神文化生活的手段，另一方面在牛娘戲編排當中融入各種方針政策進行宣傳。[9]

其二，原生態(tài)文化被轉化為改善地方經濟和提高地方知名度的資源。在一些地方，特別是西部地區(qū)，當?shù)卣疄榱四軌蛘宫F(xiàn)地方風采，促進地方經濟社會發(fā)展，就想辦法挖掘當?shù)氐脑鷳B(tài)文化資源，比如由青海省人民政府主辦，省文化廳、省旅游局、西寧市人民政府及各自治州人民政府承辦的青海民族文化旅游節(jié)，就“以核心活動——大型西部鄉(xiāng)村音樂演唱會作為文化節(jié)的亮點，打造中國西部民族民間原生態(tài)文化品牌”。[10]再比如，黔東南苗族侗族自治州人多地少、礦產貧乏、工業(yè)基礎薄弱，于是自治州就把原生態(tài)的民族文化作為重要資源，著力打造雷公山苗族原生態(tài)文化、黎平侗族原生態(tài)文化等旅游經濟圈，造就了一批亮點景區(qū)和精品旅游線路，實現(xiàn)了自治州產業(yè)結構的轉變。[11]

其三，原生態(tài)文化被轉化為原生態(tài)文化當事者實現(xiàn)文化權益訴求的資源。原生態(tài)文化的當事者，既是那些生活在原生環(huán)境當中的人們，也是原生態(tài)文化的實際保留者。他們不僅看到了原生態(tài)文化能夠帶來收益，也看到了原生態(tài)文化的流失、變異，于是開始對自身權利提出要求，對自身的或周圍的原生態(tài)文化資源進行保護。在云南的文山壯族苗族自治州馬關縣阿峨新寨，從原生態(tài)文化發(fā)展起來的農民版畫創(chuàng)作給當?shù)貛聿恍〉慕洕б妫翱紤]到當?shù)氐穆糜螛I(yè)能夠帶動版畫的銷售，他們把整個村子發(fā)展成為一個旅游的景點。修起了寨子大門，鋪起了水泥路和青石磚路”。[12]這種做法，顯然是有了一種文化所屬權的自覺意識。另外的一個例子更能說明問題，雖然賣一塊石頭抵得上全村村民年收入的十分之一，但為保護原生態(tài)景觀，麗水市云和縣赤石鄉(xiāng)麻垟村拒絕外地石販子高價收購當?shù)叵芯奘?。[13]在這種情況下，牽涉到許多法律問題，如原生態(tài)文化是否存在知識產權問題，如何制定原生態(tài)文化保護的地方法規(guī)問題等。

（三）學術文化體系當中的“原生態(tài)文化”

當形形色色的“原生態(tài)”成為熱門用語之后，當由此引發(fā)的各種各樣的相關事物紛紛亮相之后，這種社會現(xiàn)象不能不引起學術界關注，于是，原生態(tài)文化逐漸進入學術討論的層面。在學術這個文化的圈內，學者們采取發(fā)表文章，召開學術會議等方式對原生態(tài)文化進行探討，并形成了一系列的問題。如果對這些問題進行一定分類，那么大體上可歸納為這樣幾類：

其一，學理性問題。這類問題主要是從原生態(tài)文化的概念、本質、歸屬等方面，選擇某種角度（如從民族學、人類學等的角度）進行討論[14]，其中的主要問題有：“原生態(tài)”這個詞是怎么來的？如從西方一些詞匯（original，native，primitive）當中去尋找聯(lián)系。誰的文化才是原生態(tài)的？這牽涉到原生態(tài)文化與民族文化的關系。原生態(tài)文化是一種怎樣的文化？一旦原生態(tài)文化之名被加在了某些地方和某些人身上之后，總要給這種文化在文化體系當中找到一個位置，議論的焦點在于原生態(tài)文化到底是想象，還是真實；到底是過去文化的殘留，還是現(xiàn)代文化的反照。

其二，應用性問題。這類問題主要從原生態(tài)文化的一些拓展方面入手進行討論，如原生態(tài)文化與地方文化識別、原生態(tài)文化與現(xiàn)代化、原生態(tài)文化與全球化、原生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展、原生態(tài)文化與文化產業(yè)、原生態(tài)文化與文化遺產、原生態(tài)文化與文化交流、原生態(tài)文化的保護和傳承、原生態(tài)文化的利用和相關產品開發(fā)等。[15]

其三，專業(yè)性問題。這類問題主要從原生態(tài)文化的一些具體形態(tài)入手，如對“原生態(tài)音樂”[16]、“原生態(tài)民歌”[17]就有相當多的討論。

由于原生態(tài)文化的浪潮來得突然且勢頭很猛烈，使得學術界的討論多少給人一種倉促應對的感覺，對于原生態(tài)文化還缺乏系統(tǒng)和有深度的理論探討。從上述種種問題當中可以發(fā)現(xiàn)，一方面，學術界似乎還沒有抓住原生態(tài)文化的核心問題，也沒有找到一種更具普遍性的理解原生態(tài)文化的視角；另一方面，某些看似學術性的討論，則恰恰是借助學術的形式，為那些社會上的種種與“原生態(tài)文化”相關的商品和事件推波助瀾。

（四）社會發(fā)展歷程當中的“原生態(tài)文化”

如果說學術討論的作用僅僅是給某種社會現(xiàn)象或某些社會行為披上合理性和合法性的外衣，則很難說那不是一種學術的淪落。學術的社會作用除了描述和解釋之外，恐怕更多的是批判和反思，這也正是本文提出要從另外的視角去理解“原生態(tài)文化”的原因。

到底什么是原生態(tài)文化？本文認為，如果要想真正理解原生態(tài)文化，則需要將其放在社會發(fā)展的歷程當中。人類的生存和發(fā)展離不開一定的生態(tài)環(huán)境。由于工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，人類的生產活動對生態(tài)環(huán)境產生了強烈的影響，故此，在今天的地球上，對于那些為數(shù)不多的，尚未被人開發(fā)、利用，保持自然狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境已經非常少。

“原生態(tài)文化”的概念是人們對生態(tài)學術語的借用。人類所創(chuàng)造的文化當中有相當一部分也與生態(tài)環(huán)境密切相關，體現(xiàn)在人們的日常勞作和生產生活當中。所謂原生態(tài)文化，是在自然狀態(tài)下產生的一種文化形態(tài)，一些土生土長、處在傳統(tǒng)狀態(tài)當中、未受現(xiàn)代化所沖擊、保持原汁原味的文化形態(tài)。這種文化未經過現(xiàn)代科技雕琢，是人們在適應自然環(huán)境和與自然的直接接觸當中所生發(fā)出來的。

從社會發(fā)展歷程的角度，可以進一步展開幾個維度來理解原生態(tài)文化。以傳統(tǒng)和現(xiàn)代來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種傳統(tǒng)的文化；以鄉(xiāng)野和都市來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種鄉(xiāng)野的文化；以民間和殿堂來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種民間文化；以手工和機械來劃分，原生態(tài)文化是一種手工的文化；以渾然天成和專業(yè)制作來劃分，原生態(tài)文化可以看作是出于自然的文化。需要指出，這種劃分并不是絕對的二元對立，中間有著辯證的關系。這里綜合以上這幾個維度，對原生態(tài)文化的內涵和外延進行概括，可以得出如下的認識：原生態(tài)文化是保留到現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化，是和都市文化并存的鄉(xiāng)野文化，是被帶上殿堂的民間文化，是相對于機器大生產而言的手工文化，是和生態(tài)環(huán)境密切相關的帶有自然氣息的文化。

如果放在社會發(fā)展歷程當中，也可以把原生態(tài)文化看作是在人們對原有自然環(huán)境的適應和改造過程當中所自發(fā)產生的文化，比如在草原上生活的人們選擇游牧，在湖邊生活的人們選擇捕魚，在山上生活的人們選擇打獵等等。那么，由此形成的原生態(tài)文化都包括哪些方面呢？首先是一種生態(tài)文化，也就是人們所賴以生存的自然環(huán)境所形成的景觀文化；其次是在這種環(huán)境當中的人們原有的生產生活文化；再次是在生產生活和社會交往當中長期形成并保持下來的風俗習慣文化；最后是精神方面的傳統(tǒng)價值觀念文化以及審美、藝術、宗教文化等等。

三、未來前瞻：從圈層互動看原生態(tài)文化走向

如果說原生態(tài)文化是人類在過去對于自然的適應當中所創(chuàng)造出來，那么隨著人類認識自然的能力提高，改造自然的手段豐富，會產生新的適應，從而創(chuàng)造出新的文化形式，現(xiàn)代都市文化就是其中重要的表現(xiàn)。

事物要一分為二地去看。在現(xiàn)代化的過程中，人類的生存條件固然得到了改善，同時由于過度地開發(fā)資源和過量地物質消耗，也對生態(tài)環(huán)境造成了破壞；而原生態(tài)文化當中，雖然也有其粗糙的地方，不乏一些野性的氣息，但是也有其本真、質樸的一面，能夠讓人平靜地對待自然，對待生活。問題的關鍵在于如何把這兩者當中的優(yōu)點結合在一起，而最大程度地減少其不足。這個問題背后還牽涉到更令人擔憂的情況，那就是現(xiàn)代化對原生態(tài)文化的沖擊。作為現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一，城鎮(zhèn)化在當前的中國是一種重要的社會發(fā)展態(tài)勢，由此帶來的社會變遷和文化變遷是相當巨大的，這就提出了原生態(tài)文化的未來走向問題。本文從圈層互動的角度出發(fā)對這種走向進行一下前瞻。

圈層隱含著邊界的意味，但這種邊界只是為認識事物而進行的一種相對理想的劃分。在現(xiàn)實當中，各個圈層之間發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系和相互影響，這就提醒人們在看待原生態(tài)文化未來走向的時候，可以在圈層互動當中來進行把握。

如果只是從單一圈層來看，在經濟的圈中，往往只停留在利益層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成為被媒體和商家用來進行炒作的一種工具；在政治的圈中，往往更注重資源層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成為被政府或當事者用來進行建設、宣傳或實現(xiàn)權益訴求的一種手段；在文化的圈中，往往側重于學術層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成被少數(shù)專家學者所討論的一種干巴巴的概念；在社會的圈中，由于站在歷史層面，把原生態(tài)文化放在人類社會歷史發(fā)展進程當中，更有利于發(fā)現(xiàn)原生態(tài)文化的真正價值和意義。如此一來，就可以通過將經濟的圈、政治的圈、文化的圈分別與社會的圈進行互動，來對原生態(tài)文化的未來走向進行一定前瞻。

在經濟的圈與社會的圈互動當中，可以發(fā)現(xiàn)“物以稀為貴”的特點不只是體現(xiàn)在經濟屬性上，而且同樣體現(xiàn)在社會屬性上。由于原生態(tài)文化是在歷史當中特定的環(huán)境條件下形成的，不像現(xiàn)代機器大生產當中按照同一模板批量化的生產，因而具有一定的不可復制性。隨著城鎮(zhèn)化以及各種現(xiàn)代科技的影響，這種文化所賴以存在的環(huán)境可能越來越少，這使得原生態(tài)文化顯得彌足珍貴，在未來或許會成為人類社會的共同財富。

在政治的圈與社會的圈互動當中，可以發(fā)現(xiàn)在世界范圍內出現(xiàn)政治多極化的趨勢下，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族和民族之間的競爭已經不再單純是經濟、軍事、科技等單一方面的競爭，而是綜合實力的競爭，其中軟實力方面的競爭日益突現(xiàn)出來。由于受到經濟全球化和傳播手段多樣化的影響，在文化方面呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”以及趨同性的特點，在這種情況下，各個國家、地區(qū)、民族都在努力從自身的傳統(tǒng)當中尋找資源。原生態(tài)文化作為一種體現(xiàn)地方或民族傳統(tǒng)的文化形式，在未來或許會成為一個國家、一個地區(qū)或一個民族軟實力的符號和象征。

在文化的圈與社會的圈互動當中，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會當中商業(yè)化、物質消費和低端娛樂盛行，大眾所理解和談論的“文化”已經和奉行理性思考和批判反思的“精英文化”相去甚遠，而受到各種非學術因素擠壓，迫使學術界的獨立性和批判精神在逐漸減少。原生態(tài)文化是從民間產生，具有草根文化的特點，但是又區(qū)別于現(xiàn)代都市當中的大眾文化，這給學術界反思人類社會歷史和文化，進行社會批判和自我批判提供了極好的案例。同時，原生態(tài)文化還代表了一種新的話語權，在未來或許會成為溝通精英層和大眾之間以及不同社會階層之間的渠道和路徑。

人類的文化是在繼承和創(chuàng)新當中不斷衍生出來的。原生態(tài)文化反映著人類走過的不同道路，訴說著人類對外部環(huán)境和內心世界的探索歷程，蘊藏著人類對自然的適應中所產生的諸多智慧。在未來，原生態(tài)文化很可能成為人類心靈的家園，讓人類能夠更加平靜地面對當今社會所出現(xiàn)的各種困擾，使人類在邁向更加豐富多彩的明天的時候多一份自信和微笑。

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〔責任編輯：李官〕