汪榮　榮霞

摘要：在當(dāng)今全球化時(shí)代，現(xiàn)代性帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型與多元文化并存是我國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)。多元文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響日益顯現(xiàn)，大學(xué)生的思想也悄然發(fā)生變化。因而，通過(guò)分析當(dāng)前大學(xué)生的思想特征以及大學(xué)生德育存在的問(wèn)題，充分利用馬列主義文化和中國(guó)思想文化精髓的和合形成的交融會(huì)通型文化來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育，這對(duì)我國(guó)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)抵制西方的不良思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的“西化”和“分化”具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬列主義文化 ；中國(guó)思想文化；大學(xué)生德育

中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0000-00

眾所周知，大學(xué)生是寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。未來(lái)社會(huì)所需要的人才，不僅要有健康的體魄，扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，更要有高尚的思想道德素質(zhì)，將來(lái)才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。在當(dāng)今全球化時(shí)代，現(xiàn)代性帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型與多元文化并存是我國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，多元文化就像一把“雙刃劍”，大學(xué)生在借鑒和學(xué)習(xí)世界各國(guó)優(yōu)秀的科學(xué)文化的同時(shí)，他們的價(jià)值取向、思維方式、道德觀(guān)念和行為規(guī)范也受到多元文化的影響。尤其是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層和社會(huì)規(guī)則，包括人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了很大變化。從社會(huì)層面講，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于各方面制度的不完善，也確實(shí)還存在傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德被扭曲的現(xiàn)象，人際冷漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、消費(fèi)至上、縱情娛樂(lè)等不良社會(huì)風(fēng)氣，特別是功利主義、拜金主義等傾向嚴(yán)重影響人們的價(jià)值取向。當(dāng)前，多元文化并存也表現(xiàn)為各種文化間的競(jìng)爭(zhēng)。[1]（P93）各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量、角逐。在西方價(jià)值觀(guān)對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響和沖擊下，導(dǎo)致當(dāng)今尚涉世未深國(guó)內(nèi)大學(xué)生中出現(xiàn)了精神虛浮，片面否定中華民族傳統(tǒng)現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)文化是民族靈魂和根基，片面否定對(duì)他們的健康成長(zhǎng)顯然不利。同時(shí)也對(duì)他們了解民族文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵，激發(fā)他們的民族自尊心、自信心與自豪感，增進(jìn)對(duì)本民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生不利影響。中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成教授在南京財(cái)經(jīng)大學(xué)演講時(shí)指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)、中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家鄭永年指出，思想決定中國(guó)的前途，思想的目的是指導(dǎo)行動(dòng)，任何思想都是行動(dòng)導(dǎo)向的。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)目前在中國(guó)存在的從西方進(jìn)口而來(lái)的思想文化既不能解釋中國(guó)的實(shí)踐，更不能指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。因而，本文擬通過(guò)分析當(dāng)前大學(xué)生的思想特征及其大學(xué)生德育存在的問(wèn)題，對(duì)目前學(xué)界研究者少有涉及的利用馬列主義文化和中國(guó)思想文化精髓的和合來(lái)建塑與提升大學(xué)生德育問(wèn)題進(jìn)行較為全面、深入的分析，以促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想特征

胡錦濤同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！贝髮W(xué)生時(shí)代是人的思想道德品質(zhì)形成的黃金時(shí)代。他們將來(lái)要擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，我們不僅要重視對(duì)他們專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，而且還要加強(qiáng)他們的德育。當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境比較特殊，他們大多在優(yōu)越的物質(zhì)條件下成長(zhǎng)，生活的環(huán)境中充斥著互聯(lián)網(wǎng)、電視廣播等現(xiàn)代化元素，鮮明的時(shí)代特征和相對(duì)寬松自由的成長(zhǎng)環(huán)境，使得當(dāng)代大學(xué)生具有鮮明的個(gè)性色彩。當(dāng)然，在大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的背后也存在一些讓人憂(yōu)心的思想狀況。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的一系列深刻變化在客觀(guān)上給大學(xué)生的德育帶來(lái)了重要影響。當(dāng)代大學(xué)生的思想特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 當(dāng)代大學(xué)生的思想開(kāi)放，個(gè)性張揚(yáng)，樂(lè)于接受新事物和新挑戰(zhàn)。

和他們的父輩不同，當(dāng)代大學(xué)生大多是在優(yōu)越的物質(zhì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們生活的時(shí)代，是一個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代大學(xué)生的生活異常豐富，他們獲取信息的渠道也更加廣闊，電視、廣播、報(bào)紙等媒體為他們提供了廣闊的欣賞和閱讀空間，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是為他們提供了一個(gè)快速獲取信息、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流、表達(dá)觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)的自由化平臺(tái)。社會(huì)文化和思想觀(guān)念變化快，各種各樣的思想交替出現(xiàn)，在這種寬松自由的環(huán)境下，大學(xué)生的思想變得更為開(kāi)放，他們總是能在第一時(shí)間接受新事物，大多具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。改革開(kāi)放這三十年間也使主流價(jià)值觀(guān)念分化出越來(lái)越多不同的價(jià)值流派，催生了不同的價(jià)值觀(guān)。大學(xué)生開(kāi)始懂得挖掘自我的意志、需要和喜好，擺脫了原先精神上的附屬地位而走向獨(dú)立，他們的個(gè)性則得到了最大程度的張揚(yáng)，他們注重自我的感受并強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，排斥一味的從眾心里，對(duì)自己的主體性意識(shí)有了清晰了認(rèn)識(shí)和要求。這使得大學(xué)生大多表現(xiàn)得個(gè)性十足，且有“初生牛犢不怕虎的精神”。他們告別毫無(wú)原則的價(jià)值崇拜，對(duì)權(quán)威價(jià)值提出他們的懷疑，并用一種反思的態(tài)度和眼光來(lái)獨(dú)立分析、判斷所遇到的各種問(wèn)題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)多“順風(fēng)順?biāo)保?依賴(lài)性過(guò)強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)匱乏，抗擊打能力較差。

大學(xué)生中的大多數(shù)人都是在父母的寵愛(ài)下長(zhǎng)大的，由于中國(guó)計(jì)劃生育的執(zhí)行，現(xiàn)在大多數(shù)的中國(guó)家庭都是以獨(dú)生子女為主，所以，對(duì)于僅有的一個(gè)孩子而言，家長(zhǎng)會(huì)在自身的能力范圍內(nèi)盡量去滿(mǎn)足孩子各種各樣的需求，甚至包攬了一些本應(yīng)該由他們自理的事情。家長(zhǎng)對(duì)他們可謂是“含在嘴里怕化了，放在手里怕碎了”，從小在優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大的大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，這使得他們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)往往表現(xiàn)得“不堪一擊”。大學(xué)生往往不能正視自身問(wèn)題，遇到挫折總是先埋怨別人，抗擊打能力較差。雖然隨著教育思想的不斷進(jìn)步，一些家長(zhǎng)也確實(shí)改變了以前一些無(wú)條件順從孩子的態(tài)度，但這些都未能從根本上得到改善，特別是一些一直和老一輩生活在一起的家庭長(zhǎng)大的學(xué)生，這種情況則更加的突出。

（三）當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，攀比心態(tài)嚴(yán)重。

青少年是成人社會(huì)的一面鏡子。一些青少年某些令人擔(dān)憂(yōu)的行為方式和價(jià)值觀(guān)念，來(lái)源于成人世界的耳濡目染。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)，由于好奇心強(qiáng)、模仿力強(qiáng)的原因，大學(xué)生非常容易受到社會(huì)上的一些新事物的影響，特別容易形成互相攀比、講究場(chǎng)面的不良陋習(xí)。具相關(guān)媒體報(bào)道，在廣東的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，部分高中生因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)條件相當(dāng)優(yōu)越，他們每個(gè)月可以使用的零用錢(qián)高達(dá)幾千元。而這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于許多地方的人均工資水平。大學(xué)生奢侈成風(fēng)，不得不引起我們的重視，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展的同一時(shí)期內(nèi)，如何才能更進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育。

（四）當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，權(quán)力至上的思想加深。

社會(huì)心理學(xué)的研究表明，個(gè)人態(tài)度總會(huì)受到社會(huì)上他人的態(tài)度的影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人態(tài)度的形成要受到他人態(tài)度的影響。如一個(gè)青少年對(duì)工作或生活的態(tài)度，常常受其父母對(duì)工作或生活態(tài)度的影響；二是個(gè)人固有的態(tài)度也可因他人態(tài)度的影響而加強(qiáng)或減弱，抑制或改變。大學(xué)生學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，所以他們的學(xué)習(xí)態(tài)度除主要受家長(zhǎng)、教師、教學(xué)過(guò)程等因素的影響外，還會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于大學(xué)生學(xué)生的品德、價(jià)值觀(guān)念等正處于形成過(guò)程中，他們正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)時(shí)期，還沒(méi)有形成自己的人生觀(guān)和辨別是非的能力。所以他們既容易接受良好社會(huì)風(fēng)氣的影響，同時(shí)也容易接受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。近幾年來(lái)出現(xiàn)的官二代引發(fā)了國(guó)家對(duì)于大學(xué)生思想健康發(fā)的擔(dān)憂(yōu)。大學(xué)生對(duì)于官場(chǎng)上的事也是略知一二，深知權(quán)力的影響力是非常巨大的。部分官員的腐敗導(dǎo)致了政府信譽(yù)的削減；后門(mén)洞開(kāi)，也就否定了大門(mén)口標(biāo)示的“公平競(jìng)爭(zhēng)”規(guī)則，社會(huì)上的不良風(fēng)氣已經(jīng)影響到大學(xué)生純潔的心靈。例如震驚全國(guó)的“我爸是李剛”事件，更是將官二代推向了風(fēng)口浪尖?？鬃釉唬骸罢撸?。”面對(duì)腐敗現(xiàn)象，人們不能不懷疑自己的道德觀(guān)念，懷疑學(xué)校的品德教育，懷疑正確的人生道路。社會(huì)規(guī)范功能的喪失，使學(xué)生思想渙散，生活無(wú)序；社會(huì)上存在的價(jià)值取向混亂，導(dǎo)致學(xué)生理想、信念淡薄；社會(huì)上存在的冷漠心態(tài)，淡化了學(xué)生的集體主義意識(shí)；社會(huì)道德的滑坡影響了學(xué)生對(duì)善與惡的鑒別能力。在這種情形下，我們不得不引起反思，認(rèn)真審視大學(xué)生思想的健康發(fā)展，要防止不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)他們健康人格的侵蝕。

二、當(dāng)前大學(xué)生德育教育存在的問(wèn)題

大學(xué)生是民族的希望，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是思想活躍，思維敏捷，渴望成才的新一代，他們絕大多數(shù)是熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)黨和人民的，是關(guān)心國(guó)家大事的，是立志為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。大學(xué)生時(shí)代是人的思想道德品質(zhì)形成的黃金時(shí)代。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，政府高度權(quán)威的形象逐漸淡化，大學(xué)生的個(gè)體差異也隨之顯露出來(lái)。

材料一：2008年9月至11月鄭文力、秦小龍等老師針對(duì)福州大學(xué)學(xué)生進(jìn)行了“社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀(guān)”調(diào)查，一共發(fā)出問(wèn)卷200份，收回有效答卷172份，收回率達(dá)86%，其中本科生占72.7%，研究生占27.3%.就其學(xué)習(xí)目的而言， 54.7%的學(xué)生認(rèn)為是為了提升其自身能力，獲得不錯(cuò)的工作。[2] （P90）

調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代大學(xué)生道德觀(guān)念和價(jià)值取向日趨穩(wěn)定成熟與道德行為的困惑迷茫并存；人生價(jià)值觀(guān)積極健康與價(jià)值取向多元化并存。這充分說(shuō)明高校大學(xué)生在道德方面也或多或少存在一些問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受應(yīng)試教育的影響，很多教師忽視了對(duì)大學(xué)生德育的養(yǎng)成教育，因而培養(yǎng)出來(lái)的許多學(xué)生存在著這樣那樣的思想道德缺陷，這就直接影響了學(xué)生的身心健康發(fā)展與內(nèi)在潛能的發(fā)揮。結(jié)合社會(huì)實(shí)際，我們認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生德育至少存在以下問(wèn)題：

（一）遠(yuǎn)期目標(biāo)代替近期或階段性目標(biāo)，導(dǎo)致遠(yuǎn)期目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)

思想教育的目的是通過(guò)思想教育的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，讓受教育者的思想品德在一定的時(shí)期內(nèi)達(dá)到所預(yù)測(cè)的結(jié)果。但是，因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期受到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，思想教育的目標(biāo)也是要求高度的保持一致。對(duì)于大學(xué)生的思想教育目標(biāo)往往是以黨和國(guó)家的奮斗的目標(biāo)所取代，對(duì)于這樣的目標(biāo)設(shè)定明顯是沒(méi)有結(jié)合至現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況中，未能考慮到大學(xué)生的知識(shí)水平、思想認(rèn)知能力及身心的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，一提德育，往往存在著“理想化”的觀(guān)念。諸如：樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，“三愛(ài)活動(dòng)”，培養(yǎng)高尚的道德情操，英雄主義教育等等，使德育陷入“純理想化”的境地，與學(xué)生的思想實(shí)際很難掛鉤。在國(guó)人的功利追求中，讀書(shū)，通過(guò)考試有著特殊重要的地位。學(xué)生的生活沉入讀書(shū)上大學(xué)找工作的軌道之中，自己無(wú)主動(dòng)設(shè)計(jì)，其社會(huì)交往能力、合作意識(shí)以及對(duì)人生的責(zé)任意識(shí)也無(wú)從產(chǎn)生。而且，多數(shù)時(shí)候進(jìn)行教育時(shí)，一般是用單純的政治教育來(lái)代替德育的，它以教科書(shū)為中心，將教師和學(xué)生的德育活動(dòng)束縛于設(shè)計(jì)好的固定的教材結(jié)構(gòu)安排和教學(xué)活動(dòng)中，以政治角度規(guī)范道德行為，目標(biāo)太高，使學(xué)生可望而不可及。在實(shí)際的教育中，存在著將個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值放在對(duì)立層面的情況，只是一味的強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值而否定了個(gè)人所存在的意義。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了組織、社會(huì)、集體，個(gè)人不被重視，使思想教育目中無(wú)人化，忽視了個(gè)體全面發(fā)展的培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)生遠(yuǎn)期培養(yǎng)目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（二） 重知識(shí)傳授，輕思想教育、德育觀(guān)念淡化

由于社會(huì)上人們對(duì)“應(yīng)試教育”的認(rèn)可，對(duì)學(xué)校和教師評(píng)價(jià)的“應(yīng)試”化，學(xué)校和教師有意或無(wú)意把升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校和教師的標(biāo)準(zhǔn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們也都只普遍關(guān)注科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了對(duì)思想教育的內(nèi)容。多數(shù)學(xué)校在升學(xué)壓力下，將教育教學(xué)工作分工過(guò)細(xì)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)宰鳛樵u(píng)價(jià)教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。教師為“考”而教，學(xué)生為“考”而學(xué)，“應(yīng)試”成為學(xué)校工作的主要目的，甚至有的學(xué)校成為了唯一目的。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師盡管認(rèn)識(shí)到了“應(yīng)試教育”的弊端，但也知道德育工作是一項(xiàng)帶有整體性、全面性的教育工作，很難在短期看到效果。迫于學(xué)生升學(xué)的壓力而不能或不敢大膽地、真正地抓素質(zhì)教育。這是當(dāng)前我們學(xué)校德育工作中存在問(wèn)題的最根本原因。

（三） 德育教育功利化傾向，忽視育人價(jià)值

德育作為教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)

值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，“更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義”[3]（P36-38）。只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。當(dāng)前的學(xué)校德育，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征?！盵4]（P4）

在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使大學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)大學(xué)生的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。

（四） 德育教育模式呆板、內(nèi)容陳舊

眾所周知，德育對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。我國(guó)原來(lái)的應(yīng)試教育重視追求分?jǐn)?shù)和知識(shí)素養(yǎng)提高的智育，輕視學(xué)生獨(dú)立生存于現(xiàn)代社會(huì)所需的精神、道德、情操等各種思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)生的思想教育幾十年如一日，思想教育的周期長(zhǎng)、信息量極少，基本上是一種按模式的循環(huán)教育。在學(xué)校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說(shuō)你聽(tīng)，照本宣讀，不容分說(shuō)，沒(méi)有商量，把學(xué)生視為沒(méi)有思想，沒(méi)有感情，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不可導(dǎo)之物。教育觀(guān)念陳舊、教學(xué)方式單一，把德育的內(nèi)容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為觀(guān)察與檢驗(yàn)，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，不講求德育的實(shí)效性，以致于學(xué)生產(chǎn)生思想道德缺陷，致使許多學(xué)生的德育得不到平衡發(fā)展，嚴(yán)重地影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng)，健全大學(xué)生的德育已經(jīng)迫在眉睫。

三、馬列主義文化與中國(guó)思想文化和

合下的大學(xué)生德育 美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家羅杰·基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類(lèi)資源。一旦去除了文化的差異……去除了人類(lèi)的多樣性可能到最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)。[5]（P283）現(xiàn)在我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是中國(guó)思想文化，這兩者之間在在理論上既有共性也存在不同。儒學(xué)是人之學(xué)，馬克思主義更象社會(huì)之學(xué)。儒學(xué)對(duì)人的個(gè)性修養(yǎng)比較關(guān)注，馬克思主義把人看成社會(huì)的一個(gè)零配件。馬克思主義主張具體的看人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)從人的具體的社會(huì)關(guān)系來(lái)研究人的本質(zhì)。馬克思有句名言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而儒家在這個(gè)問(wèn)題上盡管在表達(dá)方式上有差異，但基本精神完全一樣，儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)人不能脫離人與人的倫理關(guān)系而成其為人，程子所謂“君臣父子，天下之定理，人無(wú)所逃于天地，亦不能逃于君臣父子之倫”就是此意?？偟恼f(shuō)來(lái)，馬克思主義和儒家都包含文化的共性，因此這二個(gè)體系之間便有了許多相似或相同的部分。馬克思主義與中國(guó)思想文化都是經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)說(shuō)同是經(jīng)綸之學(xué)，儒家更能貼近人的內(nèi)心，馬克思主義更適宜指導(dǎo)科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)的這種混合的、務(wù)實(shí)的傾向并不是憑空產(chǎn)生的，我們打開(kāi)中國(guó)思想史的畫(huà)卷，至少可以在明清之際興起的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮中找到它的歷史源頭。在多元文化視野下，我國(guó)的德育一定要基于中華民族文化的背景下，既要體現(xiàn)我們的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)，使之與我們社會(huì)主義緊密結(jié)合。同時(shí)，又要植根我國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族思維。因此，如果從思想史演進(jìn)的角度來(lái)看，二者的和合既有理論根基又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族久經(jīng)磨礪沉淀得來(lái)的，具有歷史慣性，它會(huì)潛移默化滲透到大學(xué)生的思維與行為中。傳統(tǒng)文化有強(qiáng)大的民族凝聚力，是民族自立的精神支柱，一個(gè)民族如果離開(kāi)傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失發(fā)展的方向。只有始終保持對(duì)民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以外來(lái)健康文化為補(bǔ)充，才能真正繁榮中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。[5]（P13）從我國(guó)文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點(diǎn)，厘清中華民族道德的本源，引導(dǎo)大學(xué)生改進(jìn)和彌補(bǔ)其德育缺陷，從而探尋新時(shí)期我國(guó)道德教育之路。

（一）馬列主義文化與中國(guó)思想文化和合在樹(shù)立大學(xué)生自身健康發(fā)展觀(guān)念方面的德育功能。

德育工作不能一蹴而就，精神文明重在建設(shè)。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性?xún)r(jià)值等同起來(lái)，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用，存在著重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。這就需要將馬列主義文化與中國(guó)思想文化緊密結(jié)合，從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)德育的重要性，既重視個(gè)體人的價(jià)值又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治方面的教育是為了全面幫助他們形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，在其思想政治的教育中，一定要明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)思想，從而進(jìn)一步明確大學(xué)生思想教育的目的。

1、馬列主義關(guān)于人的發(fā)展理論。關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的討論是馬克思主義人學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展包括自由發(fā)展、全面發(fā)展和和諧發(fā)展。大學(xué)生全面發(fā)展涵蓋了非常豐富的內(nèi)容，不單指的是物質(zhì)或精神方面發(fā)展，根據(jù)馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，這應(yīng)該是個(gè)體和類(lèi)的全面立體發(fā)展。它認(rèn)為人可以自由發(fā)展，可以按照自己的意愿發(fā)展自己的才能，可以充分展示自己的個(gè)性和潛能，這與大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，主張自我發(fā)展的思想是相符的，對(duì)鼓勵(lì)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有著積極意義。[6]（P310-312）同時(shí)，馬克思主義對(duì)于人的價(jià)值形式主要有個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、自我價(jià)值、社會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值，三者相互結(jié)合并統(tǒng)一。馬克思主義倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展不應(yīng)該是片面的發(fā)展，而應(yīng)該盡可能全面發(fā)展自己的天賦、天賦、特長(zhǎng)、個(gè)性等，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自身全面發(fā)展的認(rèn)知并不強(qiáng)烈，他們沒(méi)有把自己的全面發(fā)展當(dāng)做個(gè)人目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不能充分認(rèn)識(shí)自己的天賦、特長(zhǎng)等，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性反倒忽略了全面發(fā)展。大學(xué)生的全面發(fā)展同樣也是社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思曾指出：社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是決定著一個(gè)人可以發(fā)展到什么程度的問(wèn)題關(guān)鍵[7] （P256）。

此外，馬列主義還倡導(dǎo)人的和諧發(fā)展，它認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是和諧統(tǒng)一的，即個(gè)人的發(fā)展必須是符合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展要求的，它倡導(dǎo)人和社會(huì)的一種和諧關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生在自身的發(fā)展中過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我主張的實(shí)現(xiàn)，過(guò)分追逐自我利益的實(shí)現(xiàn)，甚至不惜損害社會(huì)利益來(lái)獲取個(gè)人利益，這種做法是不利于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，對(duì)社會(huì)也有一定的危害。馬列主義文化可以指導(dǎo)大學(xué)生在發(fā)展中正確審視自身的發(fā)展問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)自身的發(fā)展必須要以社會(huì)的發(fā)展為目標(biāo)，要在與時(shí)俱進(jìn)中尋求自身發(fā)展。

2、中國(guó)思想文化關(guān)于人的發(fā)展的理論。可以說(shuō)，大學(xué)生的全面發(fā)展是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是高校思想政治教育的時(shí)代主題。中國(guó)思想文化在人的發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)的是人的道德修養(yǎng)的發(fā)展，它主張開(kāi)發(fā)每個(gè)人的價(jià)值并要求其與整體合二為一。它認(rèn)為人不是獨(dú)立的個(gè)人，是整個(gè)家族、民族的個(gè)人，而人的發(fā)展及受所在家庭、國(guó)家的制約，又反過(guò)來(lái)影響著家族甚至國(guó)家的發(fā)展。[8]（P32）這種觀(guān)念是一種“家國(guó)一體”的結(jié)構(gòu)形式，它將人的個(gè)體修養(yǎng)和思想道德的完善作為全面發(fā)展的重要組成部分，倡導(dǎo)大學(xué)生在追尋自身的發(fā)展過(guò)程中，要充分考慮自己的家族，充分考慮國(guó)家的利益，要把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入與整個(gè)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。[9]（P73-74）這種觀(guān)念對(duì)大學(xué)生樹(shù)立集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等有重要的作用。它揭示了人的全面發(fā)展與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，其關(guān)于人的發(fā)展的理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育工作具有積極意義，它為高校思想政治教育提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

（二）馬列主義文化與中國(guó)思想文化在樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)方面的德育功能。

1、馬列主義文化中人的價(jià)值觀(guān)理論。馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值在于人可以通過(guò)自己的勞動(dòng)滿(mǎn)足自身和社會(huì)的物質(zhì)需求與精神需求。它認(rèn)為人的價(jià)值主要是通過(guò)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)人的尊重和滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)的。從馬克思主義中我們不難看出，其主張個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有指導(dǎo)意義，它倡導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)自己堅(jiān)持不懈的努力來(lái)達(dá)到自己的追求。[10]（P123-125） 當(dāng)下很多大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，在生活和工作中不能腳踏實(shí)地，遇到一點(diǎn)挫折就放棄。有的大學(xué)生主張及時(shí)行樂(lè)，他們游戲人生，把人生價(jià)值狹隘的定義為“吃喝玩樂(lè)”。還有的大學(xué)生不思進(jìn)取，滿(mǎn)腦子都是不勞而獲的思想，他們向往一夜暴富而不注重自身價(jià)值的積累和創(chuàng)造。而馬列主義對(duì)人生價(jià)值觀(guān)的詮釋可以對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)起到導(dǎo)向作用。它號(hào)召大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，要對(duì)國(guó)家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，它認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。它關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)的這種闡釋對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)有積極影響，可以改正大學(xué)生只圖自身安樂(lè)不思為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的扭曲的價(jià)值觀(guān)念。[11]（P141-143）

2、中國(guó)思想文化中人的價(jià)值觀(guān)理論。中國(guó)思想文化主張“天人協(xié)調(diào)”，強(qiáng)調(diào)人與世界的和諧統(tǒng)一關(guān)系，主張“修齊治平”，倡導(dǎo)我們每個(gè)人都要積極地創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，主張“義以為上”，倡導(dǎo)我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪幸S護(hù)公平正義。中國(guó)思想文化還主張個(gè)人要絕對(duì)服從集體，它認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展要依賴(lài)社會(huì)和集體的發(fā)展。時(shí)下很多大學(xué)生由于是獨(dú)生子女，在日常工作和生活中缺乏協(xié)作意識(shí)，只注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至不惜作出有損集體和國(guó)家的行為。而中國(guó)思想文化的集體主義精神對(duì)當(dāng)今大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)有很大影響，它能強(qiáng)化大學(xué)生的集體意識(shí)，讓他們自覺(jué)地把自身的發(fā)展和集體利益聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值中保障集體和國(guó)家的利益。馬列主義文化與中國(guó)思想文化在樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)方面的德育功能，能夠順利地幫助中國(guó)大學(xué)生解決我國(guó)在過(guò)渡和轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

（三）將馬列主義文化與中國(guó)思想文化的和合交融形成的優(yōu)秀文化教育是大學(xué)生德育工作的新舉措

1、立足本土文化，中外文化交融會(huì)通，創(chuàng)新思想教育，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供幫助。首先，建立起以人為本的理念，從大學(xué)生的角度出發(fā)，以大學(xué)生人的主體需求為立足點(diǎn)，圍繞現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行組織教育。[12]（P95-96） 其次，從解決大學(xué)生所面臨的問(wèn)題入手，提高思想教育的有效性?？梢岳弥型馕幕蝗跁?huì)通為學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想服務(wù)，優(yōu)秀文化成為他們的精神食糧。通過(guò)積極開(kāi)展豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)讓他們?cè)谟淇熘刑找鼻椴俸蜕A思想?？梢钥紤]“德育生活化”讓德育走進(jìn)生活，植根于學(xué)生的實(shí)際，在具體的工作操作中注意從小事著手，關(guān)心大學(xué)生所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，[9]（P73）發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，以增強(qiáng)德育工作的現(xiàn)實(shí)性、有效性。

同時(shí)，積極進(jìn)行加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中精心培育形成并為廣大師生共同遵循的理想信念、價(jià)值取向、精神人格、行為規(guī)范和物化形態(tài)的總和，是育人工作的重要內(nèi)容，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，著力加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施及人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，積極通過(guò)系列文化活動(dòng)措施塑造大學(xué)生行為文化，展示良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生以潛移默化的影響。此外，積極應(yīng)用現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)校德育網(wǎng)站的建設(shè)與管理，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳文化的質(zhì)量，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生德育文化生活的重要平臺(tái)。

2、充分發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)典及其思想精髓在大學(xué)生德育方面的作用。從中國(guó)思想文化代表人物的著作來(lái)看，他們的著作中蘊(yùn)含著許許多多為人處事的道理，例如《三字經(jīng)》中所描述的：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。荀不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。這些話(huà)的意思告訴我們：每個(gè)人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的。大家的本性是差不多，但是由于受到各自環(huán)境的影響，于是彼此的本性就逐漸相差的遠(yuǎn)了。如果不加以教導(dǎo)，本來(lái)善良的天性就會(huì)慢慢變壞，教育方法最重要的一點(diǎn)就是專(zhuān)心一意，始終不懈?！兜茏右?guī)》一書(shū)也在告誡大學(xué)生學(xué)生們?cè)谌粘５纳钇鹁又幸龅叫⒕醋约旱碾p親，愛(ài)護(hù)自己的兄弟姐妹，要謹(jǐn)慎、守信用；與大家在交往時(shí)要做到人人平等，要經(jīng)常與一些仁德之人交往，并向他們學(xué)習(xí)。我們知道，儒家的“仁”是一種德性也是一個(gè)理想的人格，是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。在人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，具有明確的關(guān)心社會(huì)群體，尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。儒家“重義輕利”的價(jià)值取向，是我國(guó)道德精神的精髓，它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀(guān)和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界，它對(duì)于批判當(dāng)今的個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

3、建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心體系，發(fā)揮對(duì)大學(xué)生德育的引導(dǎo)作用。應(yīng)該在大學(xué)生中廣泛開(kāi)展一些中國(guó)特色社會(huì)主義的共同思想教育，全面的認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，正確對(duì)待在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的矛盾及問(wèn)題。要讓他們切實(shí)感受到先進(jìn)知識(shí)分子樹(shù)立的中國(guó)特色社會(huì)主義和民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，將中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化精髓如積極入世、自強(qiáng)不息、貴和尚中以及社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神、解決矛盾方式上的中庸選擇、個(gè)人理想追求上的“修齊治平”、社會(huì)理想上追求“小康大同”等儒家文化的精髓與馬克思主義緊密結(jié)合，形成馬克思主義中國(guó)化的文化精神，教育大學(xué)生使之形成堅(jiān)定不移的為社會(huì)主義服務(wù)的信念。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力大大提高。在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，黨和國(guó)家也已經(jīng)意識(shí)到加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要性。大學(xué)生的德育作為我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分也愈發(fā)被受到關(guān)注。我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，博大精深的傳統(tǒng)文化是我們德育思想的重要組成部分，也是我們繼往開(kāi)來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要的理論寶庫(kù)，將之與時(shí)俱進(jìn)和具有社會(huì)主義特色的馬列主義文化和合，立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)優(yōu)秀文化成果進(jìn)行吸收、融合與創(chuàng)新，形成社會(huì)主義的新文化，這是新時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，積極推動(dòng)高校思想政治教育工作創(chuàng)新的需要。我們相信，立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)與國(guó)情，積極發(fā)揚(yáng)馬列主義文化與中國(guó)思想文化精髓交融和合的新文化，一定能為我國(guó)大學(xué)生的精神文明建設(shè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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