杜明甫

摘要：狄金森詩歌的想象藝術(shù)極具個(gè)性，富有“驚奇”特質(zhì)，其想象藝術(shù)絢麗多彩。狄金森詩歌想象藝術(shù)包含了真與美的豐厚蘊(yùn)涵。她的想象藝術(shù)的成功在于其一生都在孜孜不倦地追求詩歌想象藝術(shù)這一美學(xué)宗旨，并以此把握事物的內(nèi)在規(guī)律，揭示生活的真諦。

關(guān)鍵詞：狄金森；詩歌；想象藝術(shù)；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I1062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0108-04

美國詩人狄金森（Emily Dickinson，1830—1886）以其富于想象力的詩歌作品聞名遐邇，并對(duì)后世詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的影響。學(xué)界就狄金森詩歌對(duì)想象藝術(shù)的構(gòu)建問題雖已有所涉及，但缺乏深入和系統(tǒng)性研究，因此，尚有進(jìn)一步拓展價(jià)值。筆者認(rèn)為，狄金森詩歌的想象藝術(shù)在客觀上呈現(xiàn)出極具個(gè)性的藝術(shù)特質(zhì)和社會(huì)關(guān)懷等豐厚內(nèi)涵，其詩歌想象藝術(shù)的成功在于其一生都在追求詩歌想象藝術(shù)這一美學(xué)宗旨，并以此把握事物的內(nèi)在規(guī)律，揭示生活的真諦。

一、狄金森對(duì)想象藝術(shù)的詮釋

想象是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)過程產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，雖受社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的限制，但藝術(shù)家能夠通過強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)作用，突破個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的局限，跨越廣闊無垠的空間與悠遠(yuǎn)不盡的時(shí)間，去創(chuàng)造一個(gè)奇特美妙的藝術(shù)世界，這一點(diǎn)已為古今中外無數(shù)優(yōu)秀的特別是浪漫主義詩歌所證實(shí)。狄金森也有同樣的觀點(diǎn)，她說：“沒有一艘船能像一本書/也沒有一匹駿馬能像/一頁跳躍著的詩行那樣——/把人帶往遠(yuǎn)方?！盵1]（P258）在狄金森看來，具有豐富想象力的詩人能夠引領(lǐng)讀者跨越千山萬水，邁向遠(yuǎn)方；帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空隧道，回到地老天荒的遠(yuǎn)古時(shí)代。她在《頭腦，比天空遼闊》（632）寫道：“頭腦，比天空遼闊——/因?yàn)椋阉麄兎旁谝黄稹?一個(gè)能包含另一個(gè)/輕易，而且，還能容你——//頭腦，比海洋更深——/因?yàn)?，?duì)比他們，藍(lán)對(duì)藍(lán)——/一個(gè)能吸收另一個(gè)/像水桶，也像，海綿——//頭腦，和上帝相等——/因?yàn)?，稱一稱，一磅對(duì)一磅——/他們，如果有區(qū)別——/就像音節(jié)，不同于音響——”狄金森強(qiáng)調(diào)，詩人的想象力是無限的，他們的頭腦比遼闊的天宇還要浩瀚，因?yàn)樗麄兡軌蛘归_想象的翅膀翱翔；他們的思想比大海還要深邃，因?yàn)樗麄兡軌蛟忈屓松恼嬷B；他們的大腦和上帝平等，因?yàn)樗麄兙哂袩o限的創(chuàng)造力，能在詩歌中創(chuàng)造一切。

“想象，是藝術(shù)家創(chuàng)造力的最高表現(xiàn)，是詩人才能最重要的表征之一。沒有想象，藝術(shù)的天地只能呈現(xiàn)一片蒼白，詩歌的原野也只會(huì)剩下一派荒涼?！盵2]（P71） 這是我國當(dāng)代詩評(píng)家李元洛在《論詩的想象美》中對(duì)想象在詩歌創(chuàng)作中的重要性所做的評(píng)價(jià)。這番論斷對(duì)狄金森來說更具特殊的含義，這是因?yàn)榈医鹕?5歲時(shí)棄絕社交，隱退家中，在她父親為她搭建的花園中整日里與花鳥為伍，以魚蟲為伴，她的活動(dòng)范圍就是她家的花園里、西窗前和書房中，一生很少離開她居住的阿默斯特小鎮(zhèn)，被人們稱為是“阿默斯特修女”。 正如她自己所說，“我從未見過荒原——/我從未見過海洋——”，但憑借其大膽而豐富的想象，加之涉獵廣博的閱讀，“卻知道石楠的形態(tài)/知道波浪的模樣”。狄金森就是在這片有限的天地里，憑著其無限而特異的藝術(shù)想象力、睿智而敏銳的洞察力，有效地彌補(bǔ)了其生活閱歷不足的短板，極大地拓展了她原本狹窄的詩歌題材與視野，這樣無論是路邊“快樂的小石頭”，還是草叢中“爬行的甲殼蟲”，都被她采擷入詩，賦予了無限的詩意，從而創(chuàng)作出1775首新穎別致、凝練奇雋的小詩，闡釋著她對(duì)自然、愛情、人生的深刻思考和對(duì)上帝、死亡以及永生的獨(dú)特感悟。可以說，沒有藝術(shù)想象，就沒有狄金森那雛菊般耐人尋味的詩行；沒有創(chuàng)造性的想象，就沒有狄金森那讓人無論是如何玩味、怎樣參解都無法完全領(lǐng)悟其深邃思想內(nèi)涵的千般滋味、萬般風(fēng)情。

狄金森詩歌想象藝術(shù)包蘊(yùn)了真與美的豐厚蘊(yùn)涵。那么，什么是美？什么又是真呢？狄金森明確地告訴我們，美就是真，真即是美，美與真合二為一：“我為美而死，對(duì)墳?zāi)?幾乎還不適應(yīng)/一個(gè)殉真理的烈士/就成了我的近鄰——//他輕聲問我‘為什么倒下？/我回答他：‘為了美——/他說：‘我為了真理，真與美——/是一體，我們是兄弟——//就這樣，像親人，黑夜相逢——/我們隔著房間談心——/直到倉苔長(zhǎng)上我們的嘴唇——”這里美與真成了近鄰，“隔墻聊天”，傾吐衷情，他們的對(duì)話直到青苔爬上了他們的唇邊，當(dāng)死亡覆蓋了他們的名字，美與真難分難辨，融為一體。這里，真與美超越了時(shí)空達(dá)到了永恒，回歸了其自身的本真——生命的本質(zhì)。

狄金森面對(duì)美麗的大自然浮想聯(lián)翩，展開想象的翅膀、放飛想象的思緒，用心靈去尋覓美的事物、美的意象、聆聽美的“和聲”：“‘自然，是我們所見——/午后的光景，山巒——/松鼠，野蜂，陰影——/自然，甚至，是樂園——//‘自然，是我們所聞——/大海的喧囂，雷霆——/食米鳥叫，蛩鳴——/自然，甚至，是和聲——//‘自然，是我們所知——/我們卻無法說明——/要道出她的淳樸——/我們的智慧無能——”（668）在詩人的筆下，自然是一幅美麗的圖畫，是人間的天堂；自然還是一曲和諧的音樂，有鳥兒的歌聲，大海的喧囂。她在詩中展現(xiàn)冬日飄飄灑灑的漫天飛雪的美景，她還描寫清晨太陽冉冉升起之時(shí)的恢宏之美。這就是狄金森追求的美，一切都那么純真、質(zhì)樸、自然，喜怒出于真情，絕無任何雕飾。她曾在一首詩中坦言，她評(píng)判詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“自然”：“知更鳥是我評(píng)判樂曲的標(biāo)準(zhǔn)——因?yàn)槲疑L(zhǎng)在知更鳥生長(zhǎng)的地方?！边@種自然之美才是永恒的，才能經(jīng)得起時(shí)間的磨礪，如知更鳥的歌聲從古唱到今，而今天聽來還如此的美妙動(dòng)聽；而刻意追求的美，將瞬間即逝：“美，不經(jīng)造作，它自生——/刻意追求，便消失——/聽任自然，它留存/當(dāng)清風(fēng)吹過草地——//風(fēng)的手指把草地?fù)崤?要追趕上綠色波紋——/上帝會(huì)設(shè)計(jì)制止——/使你，永不能完成——”她在其日記中也有相似的表述：“我不能嚴(yán)格地遵循他（希金森）的規(guī)定。我掌握許多詩句，可是其他的就像風(fēng)的旋律那般，誰能馴服這種旋律呢？這是內(nèi)在而非雕琢。這是他不能了解的魔術(shù)，我怕他永遠(yuǎn)都不會(huì)?！盵4]（P145）狄金森的詩是自我情感的自然流露，無須矯飾雕琢。這十分符合濟(jì)慈所說的“如果詩之產(chǎn)生不像枝頭生葉那樣自然，那它還是不寫出來為妙?！?[6]（P98）在這里，狄金森將自己的靈性與自然完美地結(jié)合在一起，以自然的美景來映射自己對(duì)美好生活的熱愛與對(duì)世間美好事物的憧憬與追求?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的這類事物就是美的，而美的東西又必定是真實(shí)的，即所謂“美即是真，真即是美”[3]（P18）。

狄金森認(rèn)為，想象力與美密不可分，因而她追求的美具有恒久的價(jià)值和意義。正因?yàn)榇?，狄金森所追求的美不僅僅包括美好的事物，更指向精神層面的美。她贊美為自由而現(xiàn)身的犧牲精神；她反對(duì)虛偽的民主，向往真正的民主；她追求平等，痛惡貧富差異；她更憧憬男女平等的理想境界；她還渴望甜蜜的愛情，展望美好的婚姻生活。

詩人是真理之光的點(diǎn)燃者，她曾如是說：“詩人們只把那些燈點(diǎn)亮——/他們自己，退場(chǎng)——/他們激勵(lì)那些燈芯——/如果生命之光像太陽那樣//為他們所固有——/每一個(gè)時(shí)代是一塊透鏡/會(huì)投射出他們的/周圍 ——”，因此，詩人在詩歌中應(yīng)該不懈地追求真、表現(xiàn)真。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，用直觀是很難直接捕捉到這種真實(shí)的美的。那么，詩人只有依靠想象的力量，只有從心靈出發(fā)，在心靈的旅程中求索這種美。要做到這一點(diǎn)，詩人必須摒棄對(duì)自我的過分張揚(yáng)，超越現(xiàn)實(shí)功利，超越知性與理性，下意識(shí)地將詩人的情感和經(jīng)驗(yàn)融入到客體之中，用心靈擁抱客觀世界，以達(dá)到主體與客體的完美結(jié)合，使兩者相互影響、相互碰撞、相互作用、相互滲透、相互依存。正如她在一封給奧斯丁的信中所寫的：“我現(xiàn)在很疲倦，我寫詩只是信手拈來。因此，你別希望我有什么風(fēng)格。這真正是自然感情的流露。奧斯丁，我在口袋里也沒有什么草稿之類的東西?！?[5]（P107）狄金森所倡導(dǎo)的這種“無我”與濟(jì)慈的“非個(gè)性化”和“消極能力”是基本一致的。

即使是在表現(xiàn)想象中的美或自然美時(shí)，狄金森并非一味地追求形式美，而是更加注意把握事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。由于詩人透過對(duì)事物的想象有效地把握了事物的本質(zhì)，因此，她詩中的哲理精辟深邃，警句連篇，耐人尋味?！八膬r(jià)值要由干渴講授。/認(rèn)識(shí)陸地，在漂洋過海之后。/理解銷魂的極樂，須嘗過劇痛——/和平，由贏得和平的戰(zhàn)斗解釋——/愛，以紀(jì)念的原型——/鳥雀的意義，由冰雪揭示?！痹凇靶袑I斃的人賦予事物/過分重大的意義——/遠(yuǎn)不可及，他嘆息，所以，無望——/所以，美妙無比——/一經(jīng)食用，固然，痛苦解除——/但也證明/一旦得到/美味飛去——開胃的佳肴——/是距離”中，狄金森闡釋的是：得不到的彌足珍貴，得到的似乎并無價(jià)值，或唯有距離才能產(chǎn)生誘人的美感的哲理。而“秘密一經(jīng)出口——/也就，不再成為秘密——”以及“崩潰，不是一瞬之功/一個(gè)根本性的停頓/石雕的風(fēng)化粉碎/都是有機(jī)的腐敗過程”闡述的道理雖然十分樸實(shí)，但卻耐人尋味。

狄金森認(rèn)為，詩的想象是一種詩人對(duì)客觀事物滲透著濃郁審美情感的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種活動(dòng)經(jīng)過詩人神奇想象力的加工釀造，能從日常生活的平凡事物中提煉出神奇閃光的思想，鍛造出飽蘸詩人豐富思想情感的新鮮意象和語匯，刺激讀者的審美想象，從而傳遞出詩人對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特理解，征服讀者的心智，點(diǎn)燃其思想的火花。她說：“這是詩人，就是他/從平凡的詞意中/提煉神奇的思想——/從門邊尋常落英//提煉精純的/玫瑰油上品——”。

二、狄金森詩歌想象藝術(shù)的文本呈現(xiàn)

藝術(shù)想象是詩歌之美的重要源泉。狄金森對(duì)詩歌藝術(shù)的追求可謂嘔心瀝血而又持之以恒，誠如她在日記中所說的：“許多人都將生命托付給神，我卻將我的生命托付給詩?！?[5]（P5）她的詩歌洋溢著濃厚的、鮮明的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。她寧愿在世時(shí)不發(fā)表詩作，也不隨波逐流，力求保持自己獨(dú)特的個(gè)性。她在日記中如是說：“我的詩一定得亮著自己的光芒，無需其他人的擦拭。要不然，我會(huì)藏起來直到適合的光出現(xiàn)。為盲者閱讀是懶惰的行為。偉大才是耐心?！盵4]（P135）狄金森能借助想象把十分嚴(yán)肅的生死問題寫得極其幽默。她如此詼諧幽默而又灑脫地談?wù)撍劳觯骸耙驗(yàn)槲也荒芡Ｖ沟群蛩郎瘛?他殷勤停車接我”，“去年此時(shí)，我死去?！?/我不知道還有誰會(huì)思念我，/而當(dāng)感恩節(jié)來臨時(shí)，父親/會(huì)不會(huì)多做幾樣菜——/同樣給我一份——”

她的想象個(gè)性鮮明，她把上帝想象為“盜賊”、“銀行家”、“父親”，上帝是個(gè)愛嫉妒的神，上帝又是一位高貴的戀人，上帝是溫柔、善良的，是救世主，是溫順的紳士。有時(shí)她的想象十分奇特：對(duì)籬笆那邊的草莓十分垂涎的小女孩很想翻越籬笆去采摘甜蜜的草莓，但她生怕弄臟圍裙，更擔(dān)心上帝會(huì)責(zé)罵她。在她猶豫不決之時(shí)，她突然奇思妙想地想到上帝，如果上帝也是個(gè)孩子，像孩子一樣抵擋不住誘惑，像孩子一樣為得到草莓不惜爬過籬笆，弄臟圍裙，那將會(huì)如何？而上帝真會(huì)是個(gè)孩子嗎？詩人這樣寫道：“籬笆那邊——/有草莓一顆——/我知道，如果我愿——/我可以爬過——/草莓，真甜！//可是，臟了圍裙——/上帝一定要罵我！/哦，親愛的，我猜，如果他也是個(gè)孩子——/他也會(huì)爬過去，如果，他能爬過”

狄金森在有生之年就有著對(duì)死亡的想象性的真切體驗(yàn)，她也許見過棺木、墳?zāi)梗齾s不可能真正體會(huì)死亡的感受，然而，她對(duì)死亡的想象性感受極其深刻：死神是一位風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬的紳士，她以神奇的想象力展現(xiàn)死亡的情景，她灑脫地談?wù)撍劳觯胂笏劳?。她描寫墳?zāi)沟男问剑骸皦災(zāi)埂邢薜膶挾取?，展現(xiàn)人死后的狀況，她甚至想象到死后的葬禮。

她以獨(dú)特的想象力賦予抽象的愛情、信仰、希望、絕望、痛苦、名聲、成功、美丑、生死具體的聲、色、形態(tài)，化抽象為具體，虛幻為真實(shí)，模糊為清晰：“泛舟在伊甸園——/啊，海！/但愿我能，今夜，/泊在你的水域！” “‘信義是一種精致的虛偽/縱然，紳士們能夠‘看見——/顯微鏡卻不輕率保證/會(huì)在危急關(guān)頭發(fā)現(xiàn)?！薄跋Ｍ睅в杏鹈?，會(huì)展翅飛翔，能放聲高歌，乃至有一定的體溫。她渴求成名，因?yàn)槊曢L(zhǎng)有翅膀，好名聲是一首美的贊歌，當(dāng)然，壞名聲是一根蜇人的刺，“名聲是一只蜜蜂。/它有一首歌——/它有一根刺——/啊，它也有翅膀。”在這里，詩人充分地展示了想象藝術(shù)的絢麗色彩，運(yùn)用比喻等藝術(shù)手法賦予抽象的“愛情”、“信義”、“希望”、“名聲”具體的可感性、可觸性和可視性，在想象與觀察之間尋求出了絕妙的藝術(shù)平衡，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人魅力與藝術(shù)表達(dá)的完美融合。

狄金森詩歌中的想象“驚奇”。詩人展開想象的翅膀，在詩歌的藝術(shù)王國里，自由地向前奔馳翱翔。她想象悲哀甚至?xí)o人帶來安慰，而痛苦有時(shí)也是瀟灑的，歡樂卻是乏味的，折磨是甜蜜的，絕望是華麗的。而這種想象絕非完全背離現(xiàn)實(shí)的感性推理，其中不乏詩人對(duì)生活的理性認(rèn)知和真切體驗(yàn)。有了這種想象，詩人在創(chuàng)作中就有了更廣闊的自由度和創(chuàng)作空間，所以她可以毫無顧忌地追求“活的”、“能呼吸的”、“有生命的”的詩，她更能以自由的情懷謳歌愛情，贊美自然，抒寫死亡，禮贊永生。這不僅體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的超脫性，又維護(hù)了其詩歌藝術(shù)的自主性，也使其詩歌本身毫無羈絆地高揚(yáng)自由情懷而具有了恒久的生命力。

追求和表現(xiàn)這種想象的美，并不是詩人美學(xué)觀的全部?jī)?nèi)涵。狄金森認(rèn)為，詩人的使命是撫慰人類的心靈，讓“靈魂放歌”她這樣闡釋自己的詩歌創(chuàng)作目的：“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個(gè)生命的痛苦/平息一種酸辛//幫助一只暈厥的知更鳥/重新回到巢中/我就不虛此生?！痹谒臅胖校膊环@樣的表述：“或許你會(huì)嘲笑我！或許整個(gè)美國都會(huì)嘲笑我！我卻不會(huì)因此停下！我的使命是愛……我的使命便是歌唱！”[7]（P324）她對(duì)社會(huì)給予了極大的關(guān)注。她認(rèn)為那過早死亡的乞兒是由黑暗的世道所致，她抨擊虛偽的民主， 她也關(guān)心國家的命運(yùn)，表現(xiàn)出極其的愛國熱情。雖然狄金森的生活圈子狹窄，但是她卻能認(rèn)識(shí)到，不了解社會(huì)的疾苦，就無法達(dá)到詩的最高境界。

三、結(jié)語

在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，狄金森往往要借助于藝術(shù)想象，深入到具體的客體的內(nèi)在生命之中去進(jìn)行切身的感受與體驗(yàn)，因而，她筆下的事物往往既具有各自鮮明的個(gè)性特征，更烙上了她自身生命與情感的印痕。“我總是期待讀到每周一詩。這些詩的文字都經(jīng)過小心整理，就像希金森先生所喜歡的那樣子，但是我還是想用不同的方式來歌頌生命。有時(shí)候我會(huì)想象自己的文字大膽地從紙頁上走出來，直到我的想象能控制自己為止。” [5]（P33）狄金森這種“用不同的方式來歌頌生命”就是其生命與情感的本真映射。而她詩歌中所折射出的想象藝術(shù)使讀者真切地感受到詩人的內(nèi)心世界，領(lǐng)略到一種特殊的藝術(shù)想象美，狄金森以其奇特的想象力賦予其詩歌永恒的藝術(shù)魅力。

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〔責(zé)任編輯：黎玫〕