彭 華

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在歷史與文學(xué)之間——看電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》有感

彭 華

彭華(1969－)，字印川，四川丹棱人。華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國儒學(xué)、巴蜀文化研究。發(fā)表論文百余篇、散文30余篇；出版著作9部12種；參編著作4部。主要著作：《燕國史稿》《陰陽五行研究(先秦篇)》《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》(合著)、《中國文化探秘·先秦篇》《馬寅初全傳》《馬寅初的最后33年》《浪子悲客：古龍傳》《揮戈魯陽：金庸傳》(合著)等；編有《王國維儒學(xué)論集》；參編《中國古代文明起源》《國史綱要》《儒學(xué)文獻通論》等。

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《趙氏孤兒案》；歷史電視連續(xù)?。粴v史；文學(xué)；民族；經(jīng)典

由中國中央電視臺綜合頻道(CCTV－1)隆重播出的41集大型歷史電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》，已經(jīng)于2013年4月10日圓滿收官，畫上了一個接近完美的句號。

之所以說這是“一個接近完美的句號”，是因為作為大型歷史電視連續(xù)劇的41集《趙氏孤兒案》自2013年3月17日開播以來，便廣受海內(nèi)觀眾的極大關(guān)注，業(yè)已取得了相當(dāng)可觀的收視率；并且，《趙氏孤兒案》自始至終便是“好評如潮”，獲得了幾近“零差評”的觀眾口碑。據(jù)悉，海內(nèi)外的眾多媒體和廣大觀眾都對這部作品給予了極高的評價，大多數(shù)人推許為“上乘之作”，甚至有人稱譽為“開啟了歷史正劇的新篇章”。

冷靜而言、理性而語，在當(dāng)今“全球化”“一體化”的世界大背景下，在當(dāng)今媒介多元、媒體泛濫的普遍情形下，作為大型歷史電視連續(xù)劇的《趙氏孤兒案》，目前所取得的這一切的“評論”與“認可”，我們完全可以說，這已經(jīng)是極為不俗的“成績”與極其可觀的“業(yè)績”了。因為，《趙氏孤兒案》所展播的時間是“曠日持久”的(前后持續(xù)25日之久)，并且該電視連續(xù)劇所展示的完全是地地道道的“中國元素”。誠因如此，《趙氏孤兒案》能有如此之不俗“成績”與可觀“業(yè)績”，自可理所當(dāng)然、名正言順地歸入“成功作品”之列也。我相信，這一判斷當(dāng)不違大眾之“公意”。

在此，對于大型歷史電視連續(xù)劇《趙氏孤兒案》本身，本文不打算進行詳細的分析，也不打算進行具體的評價；因為，這既不是筆者的本行，也不是筆者的專長；只是想在行文所及之處，略微表露個人點滴之見。本文僅打算以“趙氏孤兒”為例，略談與之相關(guān)的一個話題；即作為文藝作品的歷史電視連續(xù)劇，如何面對老生常談的“歷史”與“文學(xué)”的關(guān)系，如何在“歷史”與“文學(xué)”之間求取比較和諧的圓融，從而達致恰如其分的融合。

眾所周知，作為大型歷史電視連續(xù)劇的《趙氏孤兒案》，其劇情與歷代文學(xué)作品實際上如出一轍，即均改編自一個頗為經(jīng)典、流傳久遠的“趙氏孤兒”故事。

這是發(fā)生在晉國歷史上的一件大事：春秋之時，晉國佞臣、權(quán)臣屠岸賈(《漢書·古今人表》作“屠顏賈”)，誣陷晉國執(zhí)政趙盾(趙宣子，？－前601年)，對其實施族誅之刑，欲殺其滿門而后快；其時，趙盾之子趙朔(趙莊子)妻有遺腹子趙武(趙文子，？－前541)，藏匿于公宮之中，屠岸賈得知其情，大肆搜捕之；當(dāng)時，趙朔友人程嬰(？－約前583年)、趙朔門客公孫杵臼定計以他人嬰兒頂替，救出趙武，使趙氏真孤得以保全；嗣后，“趙氏孤兒”由程嬰撫養(yǎng)成人；其后，“趙氏孤兒”報仇雪恨，成為晉國執(zhí)政。至于“趙氏孤兒”的后話，在此不表。

歷史上的“趙氏孤兒”故事，最早見于儒家經(jīng)典著作《左傳》(“十三經(jīng)”之一)，但僅有屈指可數(shù)的寥寥數(shù)筆。于此，后世稱之為《左傳》版“趙氏孤兒”。降至西漢，大史學(xué)家司馬遷(約前145年或前135－約前87年)在寫作《史記·趙世家》之時，已然不惜濃墨重彩，添加了許多對話，細化了故事情節(jié)，使“趙氏孤兒”故事變得有血有肉。于此，后世稱之為《史記》版“趙氏孤兒”。再往后，西漢大學(xué)者劉向(前77－前6年)在所著《新序》《說苑》中亦有詳細記載。

翻閱史書、回顧歷史，中國歷史長河中類似“趙氏孤兒”這樣血腥與殘暴的故事，恐怕并不在少數(shù)之列，故古往今來之大學(xué)者魚豢(曹魏時期之著名史家)、梁啟超(1873－1929年)、魯迅(1881－1936年)等謂中國史書為“相斫書”。(于此，《趙氏孤兒案》刻意展示程嬰、屠岸賈之交鋒與斗爭，尚可想見“相斫”情形之一斑)。至于宋代，“趙氏孤兒”故事陡然升溫；至于元代，“趙氏孤兒”故事備受重視。

元代之時，紀君祥(一作“紀天祥”)創(chuàng)作了雜劇《趙氏孤兒》(全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》)。紀君祥的《趙氏孤兒》，與關(guān)漢卿(約1220－1300年)的《竇娥冤》、洪昇(1645－1704年)的《長生殿》、孔尚任(1648－1718年)的《桃花扇》一起，并稱為“中國古典四大悲劇”。元雜劇《趙氏孤兒》是中國最優(yōu)秀的歷史劇之一。國學(xué)大師王國維(1877－1927年)在《宋元戲曲史》一書中對此予以高度評價，“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”。(《宋元戲曲史·元劇之文章》)

在元雜劇《趙氏孤兒》基礎(chǔ)之上，該劇后被改編為京劇、潮劇、秦腔、話劇、豫劇、越劇、晉劇等劇目。此外，該劇亦被改編為小說、電影等作品。1990年，林兆華在天津執(zhí)導(dǎo)過《趙氏孤兒》，將紀君祥的《中國孤兒》與伏爾泰的《中國孤兒》并行演出。2003年，北京人民藝術(shù)劇院和中國國家話劇院不約而同地將《趙氏孤兒》搬上舞臺，各自“現(xiàn)代化”了這個以“忠義”為主題的歷史故事。2010年，陳凱歌又執(zhí)導(dǎo)了同名電影《趙氏孤兒》。

舉目海外，作為元雜劇的《趙氏孤兒》，實則亦具有“國際影響”。1731年，法國傳教士馬約瑟(Joseph Henry Marie de Premar)將《趙氏孤兒》翻譯為法語。這是中國最早傳至歐洲的戲曲作品，也是第一部被翻譯成歐洲語言的中國戲劇。其后，法國文豪、思想家伏爾泰(Voltaire，1694－1778年)以馬約瑟的譯本為素材，將《趙氏孤兒》改編為五幕劇本(改名為《中國孤兒》)。1755年8月20日，《趙氏孤兒》開始在巴黎各家劇院上演，盛況空前。1756年，英國劇作家威廉·默非(Arthur Murphy)將其改編為《中國孤兒》，在英國文化界引起重大反響。1834年，法國漢學(xué)家儒蓮(Stanislas Julien，1797－1873年)首次將完整版的《趙氏孤兒》(包括對話和唱詞)翻譯為法語。因此，有人將《趙氏孤兒》贊譽為“來自東方之神”，有人稱之為中國的《哈姆雷特》(Hamlet，莎士比亞著)。

但是，就是這樣一則在中國歷史上廣為流傳而且婦孺皆知、哀美無上而又凄慘無比的歷史故事“趙氏孤兒”，卻又不免受人質(zhì)疑，甚至被人根本懷疑。具體而言，該故事究竟具有多少真實成分，歷代學(xué)者的看法其實并不一致。清代學(xué)者萬斯大(1633－1683年)、梁玉繩(1744－1819年)、沈欽韓(1775－1831年)等，均有不同看法，或以為“趙氏孤兒”一事疑信參半。當(dāng)代學(xué)者楊伯峻(1909－1992年)甚至認為，《史記·趙世家》所記載的“趙氏孤兒”故事，“全采戰(zhàn)國傳說，與《左傳》、《國語》不相同，不足為信史”?？墒?，世人對于“趙氏孤兒”故事的印象，大部分還是來源于元雜劇《趙氏孤兒》。并且，這似乎早已是“揮之不去”的“歷史記憶”，而且是“傳之久遠”的“民族記憶”！

因此，直面這樣宏大的“國際背景”與長久的“國內(nèi)背景”，意欲“推陳出新”而拍攝《趙氏孤兒》，其困難與挑戰(zhàn)是可想而知的。結(jié)果，《趙氏孤兒案》迎難而上、終至于成，在熒屏上呈現(xiàn)出一幅有聲有色而且聲色并茂、有情有節(jié)而且情節(jié)畢肖的歷史畫卷。似乎早已在預(yù)料之中的是，《趙氏孤兒案》不由得使觀眾與媒體不期而然給予“好評”，獲得“嘉許”。于此，也不由得使人聯(lián)想到“佩服”2字。

因而，有人從“經(jīng)典改編”的角度對《趙氏孤兒案》予以評判，認為這是“別具只眼”的視角。比如說，對于趙氏而言，究竟是“滿門抄斬”還是“選擇殺戮”？再比如說，程嬰究竟是“以子而代”還是“尋子而代”，抑或是“主動獻子”還是“被迫獻子”。凡此種種，史家自有其不同看法，同時亦讓編劇頗費思量?！肮Ψ虿回撚行娜恕?，《趙氏孤兒案》的處理贏得了眾多媒體和廣大觀眾的“認可”。

回首歷史、直面觀眾，《趙氏孤兒案》游走于“歷史”與“文學(xué)”之間，予人以頗多“啟示”，予人以不少“反思”。

就“歷史”一端而言，筆者的膚淺看法、粗淺感受是：尋求“真實的歷史”、還原“歷史的真實”，這是史家的本色與本分。但是，“趙氏孤兒”那段“真實的歷史”畢竟已經(jīng)塵封2 500余年。宋人和元人尚不能“還原歷史”，更何況數(shù)百千年之后的近人和今人？于此，不由得使人感嘆“無可奈何花落去”。

當(dāng)然，對于后世的文學(xué)家、劇作家、編劇者而言，這未必不是一件好事。因為，在“文學(xué)”層面上，這給他們留下了發(fā)揮想象和重新創(chuàng)作的巨大空間。因此，后世便有了作為元雜劇的《趙氏孤兒》，有了作為京劇、潮劇、秦腔、話劇、豫劇、越劇、晉劇等劇目的《趙氏孤兒》，有了小說版的《趙氏孤兒》，有了電影版的《趙氏孤兒》，有了電視連續(xù)劇版的《趙氏孤兒案》，等等。林林總總，不一而足，堪稱“蔚為大觀”。

客觀而言，于上述諸端諸種，它們毫無疑問均有其不凡之處與成功之處。出于“史學(xué)”與“文學(xué)”關(guān)系之考慮，筆者僅想強調(diào)以下3點：

1) 不管是“正說歷史”，還是“話說歷史”，抑或是“戲說歷史”，都當(dāng)以“正視歷史”為前提。換句話說，如果不以“真實的歷史”為基點，如果不以“真實的歷史”為基準(zhǔn)，則作為戲劇作品、影視作品的“趙氏孤兒”，實則不可、同時亦不便冠以“歷史劇”之名。否則，純屬“掛羊頭賣狗肉”之列。準(zhǔn)此，鄙人以為，《趙氏孤兒案》實可名正言順地歸入“歷史劇”之列。

2) 上文所云“文學(xué)”作品當(dāng)以“真實的歷史”為創(chuàng)作之基點和基準(zhǔn)，但這并不是要排斥“文學(xué)”作品進行“合理”“合情”“合時”的想象與創(chuàng)作(借用賀麟之語)；可是，無論如何，這些以“歷史”為素材的“文學(xué)”作品，都應(yīng)當(dāng)以“歷史的真實感”為追求的原則與要求。誠能如此，方可使“歷史劇”有品質(zhì)的保證。準(zhǔn)此，鄙人以為，《趙氏孤兒案》大致踐履了這一原則與要求。

3) 王國維嘗云：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?《宋元戲曲史·序》)因此，作為基于“真實的歷史”(史學(xué))的“歷史劇”(文學(xué))，亦當(dāng)“與時推移”“與時偕行”“與時俱進”。“歷史劇”之成功與否，觀眾是最佳的裁判員，歷史是最好的審判員。準(zhǔn)此，《趙氏孤兒案》所獲得的“口碑”與所取得的“業(yè)績”，似乎已經(jīng)充當(dāng)了裁判員與解說員的“角色”。

文末，筆者想附帶說明和順便強調(diào)一點(這一點同時又是不可或缺的一點)：回憶往昔、環(huán)視全球(時間與空間)，舉凡一個“民族”(nation)之所以能屹立于世界民族之林，端在有其“經(jīng)典”(classics)存焉。就中華民族而言，正因為有諸多“經(jīng)典”(尤其是“儒家經(jīng)典”)的存在，才保證了民族記憶的傳承，才保證了民族實體的綿延與賡續(xù)。對于中華民族之“經(jīng)典”，國人都當(dāng)吟誦、記憶、珍視！對于中華民族之“經(jīng)典”，我們都應(yīng)當(dāng)如此待之；否則，便不能稱之為“中華人”！

對于與“趙氏孤兒”故事相關(guān)的“經(jīng)典”，如《左傳》《國語》《史記》《趙氏孤兒》(元雜劇)等，我們都應(yīng)當(dāng)吟誦、記憶、珍視！至于與“趙氏孤兒”故事相關(guān)的影視、戲劇等文學(xué)作品，實屬“等而下之”之列。

2013年4月11日，初稿；4月15日，修訂

注釋：

①于此之相關(guān)論述，可參看彭華《直面“全球化”的中國文化——全球化背景下的思考》，《恒道》第二輯，吉林文史出版社2003年版，第205－215頁。

②于此，略述如下。陳壽(233－297年)《三國志·魏志·王肅傳》：“明帝時，大司農(nóng)弘農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世?！迸崴芍?372－451年)注引三國魏魚豢《魏略》：“(魚)豢又嘗從問《左氏傳》，禧(隗禧)答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也?！绷簡⒊吨袊穼W(xué)萃·中國史界革命案》：“昔人謂《左傳》為相斫書，豈惟《左傳》、若《二十四史》，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也?！濒斞浮度A蓋集·忽然想到》：“先前聽到二十四史不過是‘相斫書’，是‘獨夫的家譜’一類的話，便以為誠然?！?。

③ 具體論述，詳見楊伯峻《春秋左傳注》(修訂本)，中華書局1990年第二版。

④ 1941年，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、翻譯家賀麟(1902－1992年)在其經(jīng)典名篇《儒家思想的新開展》中說：“在我們看來，只要能對儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神與真意義所在，許多現(xiàn)代生活上、政治上、文化上的重要問題，均不難得到合理、合情、合時的解答?！?賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版，第17頁。)本處所云“合理、合情、合時的想象與創(chuàng)作”，借鑒自此。

⑤ 筆者曾經(jīng)以“儒學(xué)文化”為例，闡述過這一層面的意蘊。文中，筆者將“儒學(xué)文化”劃分為三大層面——經(jīng)典(書)、思想(學(xué))、實踐(行)，并論述“中國經(jīng)典”之于“中華民族”的重要價值與重大意義。詳見彭華《儒學(xué)文化的三大層面及其當(dāng)代價值——以文化自覺與文化自信為審察視角》，初稿載《大學(xué)的文化自覺與文化自信論文集》，四川·成都，2011年11月；修訂稿載《大學(xué)的文化自覺與文化自信》，謝和平主編，四川大學(xué)出版社2012年1月版。

(責(zé)任編校：耿春紅)

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