劉彬,甘巧林,b,劉曉琦

(華南師范大學(xué)a.地理科學(xué)學(xué)院;b.旅游管理系,廣東廣州510631)

生活世界與旅游世界:間隔年旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)解讀

劉彬a,甘巧林a,b,劉曉琦a

(華南師范大學(xué)a.地理科學(xué)學(xué)院;b.旅游管理系,廣東廣州510631)

間隔年旅游是一種以青年人為主體的由生活方式改變而延伸出來(lái)的旅游方式。以間隔年旅游者為研究主體,借用現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析的方法從間隔年旅游體驗(yàn)的角度對(duì)這一新興的旅游現(xiàn)象進(jìn)行解讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn),間隔年旅游者的旅游動(dòng)機(jī)是在生活世界的推力和來(lái)自旅游世界的拉力共同作用下形成的;旅游者在旅游世界中主要通過(guò)旅游觀(guān)賞、旅游交往和旅游參與三種方式來(lái)獲取體驗(yàn);并且旅游者通過(guò)間隔年體驗(yàn)與經(jīng)歷開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自我與世界。

生活世界;旅游世界;間隔年;旅游體驗(yàn)

引言

“間隔年”(Gap Year)是西方社會(huì)通過(guò)近代世界青年旅行方式變遷總結(jié)出來(lái)的概念,大概意思是西方國(guó)家的青年在升學(xué)或者畢業(yè)之后工作之前,做一次長(zhǎng)期旅行(通常是一年),讓青年人在步入社會(huì)之前體驗(yàn)與自己生活的社會(huì)環(huán)境不同的生活方式①。我國(guó)間隔年旅游興起較晚,2009年孫東純的《遲到的間隔年》,首次把“間隔年”的概念引到國(guó)內(nèi),此后,在國(guó)內(nèi)青年人中掀起了一股“間隔年”熱。作為一種較特殊的旅游現(xiàn)象,國(guó)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)間隔年旅游進(jìn)行研究。國(guó)外的研究多關(guān)注間隔年旅游對(duì)旅游者帶來(lái)的有益影響[1-4]。而國(guó)內(nèi)關(guān)于間隔年的相關(guān)研究還較少,本文試從現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)間隔年旅游體驗(yàn)進(jìn)行解讀,探討間隔年旅游體驗(yàn)的問(wèn)題。

現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是一種通過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法,其現(xiàn)象既不是客觀(guān)事物的表象,亦非客觀(guān)存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”[5]。謝彥君認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)研究從調(diào)查資料所反映的意識(shí)內(nèi)容開(kāi)始研究,不僅僅關(guān)注體驗(yàn)的客體或主體,而是更加關(guān)注存在與意識(shí)相交匯的,并認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)于研究旅游體驗(yàn)具有不可否認(rèn)的優(yōu)勢(shì)[6-7]。同時(shí)他還借用現(xiàn)象學(xué)的概念提出與“生活世界”相對(duì)的“旅游世界”以構(gòu)建一個(gè)理解旅游現(xiàn)象的新視角,他認(rèn)為“生活世界”可以理解為旅游者日常所居的世界,它包含構(gòu)成潛在旅游者日常生活的所有事件的總和;而“旅游世界”是生活世界的一種暫時(shí)隔離,旅游體驗(yàn)是旅游世界的核心[8-9]。本文基于現(xiàn)象學(xué)的方法,借用謝彥君提出的“生活世界”和“旅游世界”的相關(guān)理論對(duì)間隔年旅游進(jìn)行解讀,以期更深刻地理解這一新興的旅游現(xiàn)象。

一、研究方法與步驟

(一)研究方法

本文主要采用內(nèi)容分析的方法。內(nèi)容分析法可以把不系統(tǒng)的、質(zhì)性的符號(hào)內(nèi)容如文字、圖像轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資料,將定量方法和定性研究相結(jié)合,由具有表征意義的詞句推斷出準(zhǔn)確意義的過(guò)程[12]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與普及,網(wǎng)絡(luò)文本成為內(nèi)容分析法的重要素材,尤其是旅游活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的日益密切,近年來(lái),一些學(xué)者開(kāi)始把內(nèi)容分析法引入到旅游學(xué)科研究中,主要用于研究旅游目的地形象[13-15]、旅游者行為[16]和旅游體驗(yàn)[17]等方面的研究。本文通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取具有代表性的博客與日志,并且對(duì)獲得的網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行詞頻分析,提取間隔年旅游體驗(yàn)相關(guān)的高頻特征詞,并把這些高頻詞作為進(jìn)一步分析的依據(jù)。

(二)研究步驟

1.資料收集

作為一種以青年群體為主的旅游方式,間隔年旅游者具有較明顯的網(wǎng)絡(luò)行為特征,大多數(shù)間隔年旅游者均會(huì)在間隔年的相關(guān)網(wǎng)站上進(jìn)行信息交流、經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的分享等活動(dòng),這些網(wǎng)站分享的博文包含了大量旅游者的旅游信息;而且這些信息多是一種真實(shí)的、不受干擾的文本數(shù)據(jù),通過(guò)研究這些文本,可以有效地獲得旅游者深層次的感受的信息。本文利用百度、谷歌搜索引擎,輸入“間隔年”、“間隔年旅行”等關(guān)鍵詞檢測(cè)到間隔年旅游的相關(guān)網(wǎng)站,主要有豆瓣間隔年小站、豆瓣稻草人旅行、間隔年旅行網(wǎng)、磨房網(wǎng)四個(gè)網(wǎng)站,筆者于分別于2012年6月1日至6月15和2012年12月1日至12月15日兩個(gè)時(shí)間段,在以上四個(gè)網(wǎng)站上搜索出相關(guān)博文,剔除有圖無(wú)文、內(nèi)容空洞等的博文,挑選出31篇文章作為本研究的分析對(duì)象,把從每個(gè)網(wǎng)站上篩選的文本內(nèi)容復(fù)制到word文檔中,并對(duì)文本中的錯(cuò)別字進(jìn)行更正后,將word文檔保存為.txt文件,用于進(jìn)一步的內(nèi)容分析。

2.文本內(nèi)容分析

利用ROST CM6軟件②對(duì)保存后的.txt文件進(jìn)行內(nèi)容分析。首先由軟件對(duì)分析文本進(jìn)行自動(dòng)分詞。查看分析結(jié)果,對(duì)錯(cuò)誤的分詞結(jié)果進(jìn)行修正,將正確的分詞加入至用戶(hù)詞典,在此基礎(chǔ)上重新對(duì)文本進(jìn)行分詞處理,過(guò)濾掉與研究無(wú)關(guān)和無(wú)意義的詞匯,生成詞匯頻數(shù)表。按照詞匯出現(xiàn)的頻數(shù)由高到低選取出于研究主題相關(guān)的60個(gè)高頻詞語(yǔ)作為分析依據(jù)。引用詞匯頻率F以定量分析間隔年旅游者的體驗(yàn),其公式為:

式(1)中,Fi為某一詞匯i的詞匯頻率,表示詞匯i出現(xiàn)的強(qiáng)度;Ri是詞匯i的頻數(shù),即詞匯i在分析文本中出現(xiàn)的個(gè)數(shù);Li為詞匯i的字符長(zhǎng)度;Lt為分析文本中所有字符總長(zhǎng)度。本研究所有文本文檔的字符總長(zhǎng)Lt為43657。

表1 網(wǎng)絡(luò)文本分析的60個(gè)高頻詞

二、研究分析與結(jié)果

表1是按照詞匯頻率由高到低選取與間隔年旅游③相關(guān)的60個(gè)高頻詞匯表,對(duì)60個(gè)高頻詞的性質(zhì)以及相互之間的關(guān)系進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)有關(guān)生活世界的詞有問(wèn)題、迷茫、壓抑等,這些反映間隔年旅游者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià);有關(guān)旅游世界的詞有印度、拉薩、西藏、雪山、寺廟等,這些詞反映了間隔年旅游者的行為空間及其所見(jiàn)所聞;有關(guān)間隔年旅游體驗(yàn)的過(guò)程的詞有經(jīng)歷、遇到、義工、搭車(chē)、志愿者等,這些詞主要反映了間隔年旅游者在旅游世界中的經(jīng)歷過(guò)程;有關(guān)間隔年之后的感悟的詞有感恩、成長(zhǎng)、堅(jiān)強(qiáng)、收獲等,這些詞反映間隔年旅游者回歸生活世界之后對(duì)間隔年的思考。據(jù)此,采用歸納的思想,以間隔年旅游者為主體,將提取的高頻詞歸納為3個(gè)主題:旅游的動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)的方式、旅游體驗(yàn)的意義。

(一)旅游動(dòng)機(jī)

旅游是個(gè)人對(duì)自身潛在需要和內(nèi)在價(jià)值的一種喚起與滿(mǎn)足[5]73。旅游者的旅游動(dòng)機(jī)受多個(gè)因素共同作用。國(guó)外有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)的研究較多,比較有代表性的有Maslow的需求層次理論、Dann提出的“推拉”模型、Ahola提出的旅游驅(qū)動(dòng)力社會(huì)心理模型[19-23]。大多數(shù)研究注意到旅游動(dòng)機(jī)是由內(nèi)力的推動(dòng)和外力的吸引共同作用下形成的,本文擬從生活世界與旅游世界兩個(gè)角度出發(fā),探討間隔年旅游者的旅游動(dòng)機(jī)。

從表1可以看出,與生活世界相關(guān)的詞有“問(wèn)題”、“逃避”、“迷?！薄ⅰ皦阂帧?這些詞主要反映間隔年旅游者出發(fā)前對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知與評(píng)價(jià)多是消極和負(fù)面的。生活世界的有限空間、單調(diào)重復(fù)的步調(diào),以及現(xiàn)實(shí)生活的競(jìng)爭(zhēng)壓力、人際關(guān)系的淡漠、理性和制度所造成的壓抑、情感的失落和精神信仰的迷失,進(jìn)而激發(fā)了人們逃離生活的藩籬,走向旅游世界以尋求生命的解放和自我的回歸。這些因素都可能成為旅游者去間隔年的推力,許多旅游者借由旅游來(lái)回避日常生活世界的問(wèn)題與困境。

“每一次踏上旅途,都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)理由。想要從忙碌的生活中開(kāi)溜。想要徹底放下一段感情。想要在一個(gè)陌生的時(shí)空思考人生。想要去找尋那個(gè)最真實(shí)的自己。很迷戀在路上的感覺(jué),那種身在異鄉(xiāng),卻又很塌實(shí)的感覺(jué)。旅行,讓我完整?！?糖果④, 2012-02-15 00∶46∶32)。

“至少在我認(rèn)識(shí)的很多長(zhǎng)途旅行者,包括我自己,多少是因?yàn)槊悦?、失戀、痛苦、逃避等等一些?fù)面的因素走出來(lái)的,他們想在陌生的地方做真正的自己,想在陌生的地方尋找答案”(Jojo,2012-03-04 21∶55∶35)。

從旅游世界角度看,“印度”、“拉薩”、“西藏”等地名說(shuō)明旅游世界具有明顯的異域特征。“雪山”、“寺廟”、“自由”、“陌生”、“未知”等詞反映的是旅游世界中豐富的內(nèi)容。與生活世界相比,旅游世界具有豐富、獨(dú)特和新奇等特性,這些特性為旅游者所向往,對(duì)旅游者來(lái)說(shuō),這些因素對(duì)促使其旅游發(fā)生具有巨大的拉力作用。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),旅游世界也是一個(gè)回歸自我的世界,走進(jìn)旅游世界相當(dāng)于走進(jìn)一個(gè)全然陌生的世界,人們可以卸掉原有生活世界的各種社會(huì)角色,脫離復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)和重復(fù)枯燥的生活方式,從而人們可以重新回歸自我,旅游世界為實(shí)現(xiàn)自我與心靈的對(duì)話(huà)提供空間。很多間隔年旅游者試圖通過(guò)間隔年來(lái)重新找尋迷失在生活世界里的自己,獲得心靈上的回歸和重生。

“出走是為了更好的回歸,為了尋找心靈的平靜?！?小草,2012-08-21 17∶20∶35)“旅行讓我從復(fù)雜變得簡(jiǎn)單,在路上,我仿佛看到了另外一個(gè)自己?！?毛毛,2012-08-14 19∶51∶53)。

總之,很多生活世界的人,在物質(zhì)欲望和消費(fèi)主義盛行的環(huán)境中,在都市的流浪、歸屬感的淡化中、在身份感的不斷模糊中,深陷于壓抑與迷茫之中[27];生活世界中的種種問(wèn)題形成人們逃避生活世界的推力;另一方面,旅游世界的豐富、奇特等特性對(duì)旅游者產(chǎn)生巨大的拉力。旅游世界的安寧為內(nèi)省提供空間,人們?cè)噲D通過(guò)進(jìn)入旅游世界和自己的內(nèi)心進(jìn)行對(duì)話(huà),重新找回在生活世界中失落的自己。

(二)旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)方式

Cohen將旅游體驗(yàn)劃分為5中模式,即娛樂(lè)模式(the recreational mode)、轉(zhuǎn)移模式(the diversionary mode)、體驗(yàn)?zāi)Ｊ?the experiential mode)、實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?the experimental mode)和存在模式(the existential mode)[24]。龍江智認(rèn)為旅游體驗(yàn)的獲得主要是通過(guò)旅游者主體心境的轉(zhuǎn)換達(dá)到的[9]25。謝彥君認(rèn)為旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)路徑有旅游觀(guān)賞、旅游交往、旅游模仿、旅游中的游戲等[5]170。周廣鵬提出旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑是旅游者通過(guò)與景觀(guān)、他者以及活動(dòng)的交互而形成的[25]。本文通過(guò)對(duì)高頻詞的分析,發(fā)現(xiàn)間隔年旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)方式主要有旅游觀(guān)賞、旅游交往和旅游參與3種方式。

1.旅游觀(guān)賞

“雪山”、“寺廟”、“日出”等詞是間隔年旅游者在旅游途中所見(jiàn)的風(fēng)景,旅游者通過(guò)對(duì)這些風(fēng)景的觀(guān)賞而獲得一種審美體驗(yàn),通過(guò)這種體驗(yàn),旅游者獲得精神上的某種愉悅和震撼,如看到雪山,大多數(shù)旅游者會(huì)感嘆到世界之宏大,自我之渺小。事實(shí)上,“雪山”、“寺廟”等景觀(guān)本身就具有某種象征意義,充當(dāng)著能指的角色,它們?cè)诮?gòu)旅游世界的過(guò)程中為旅游體驗(yàn)搭建舞臺(tái),并控制著旅游體驗(yàn)的節(jié)奏[7]15。旅游者在旅游世界中觀(guān)賞到的壯美和震撼的風(fēng)景,往往能帶給旅游者視覺(jué)沖擊和心靈震撼,并留下美好的回憶。

“在納木錯(cuò)經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)日出,讓我無(wú)比感動(dòng),一直沒(méi)有信心能用我的文字把那種美麗與感動(dòng)臨摹下來(lái)。”(親愛(ài)的姑娘,2012-08-27 13∶48∶51)。

“最難忘的是新疆喀納斯徒步。六個(gè)小時(shí)在暴風(fēng)雨中不停的走,五個(gè)人為了看雪山爬上了不知名的小山峰,八個(gè)人穿著解放鞋在奎屯的大街上曬太陽(yáng),禾木的漫天繁星……這次旅行像一瓶紅酒,足夠讓我回味一生。”(顧?quán)l(xiāng),2012-02-15 23∶12∶30)。

2.旅游交往

“朋友”、“司機(jī)”、“背包客”、“同伴”等詞反映間隔年旅游者在旅游世界中的交往對(duì)象,旅游者從原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中脫離出來(lái),在旅游世界中的交往多是一種暫時(shí)性的非正式平行交往。間隔年旅游者的旅游交往模式主要有3類(lèi):旅游者—其他旅游者、旅游者—目的地居民、旅游者—沿途的“陌生人”。其中和其他旅游者的交往最為頻繁和深入,由于和其他旅游者往往擁有共同的社會(huì)文化背景以及興趣愛(ài)好,容易和其他旅游者進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分享和情感的交流,易結(jié)成相互幫助的同伴關(guān)系。由于語(yǔ)言的障礙與文化背景的差異,作為局外人的間隔年旅游者與局內(nèi)人的東道主的交往并不頻繁,旅游者主要是以寄宿者的身份入住到東道主家,這種偶然的嵌入形成一定的主客互動(dòng)。還有一類(lèi)與間隔年旅游者交往比較多的是沿途的“陌生人”,這些“陌生人”多是指沿途提供搭車(chē)便利的司機(jī),搭車(chē)是間隔年旅游者實(shí)現(xiàn)空間位移的重要方式,旅游者與司機(jī)的交往是在特定空間內(nèi)形成的短暫的和淺層次的互動(dòng)關(guān)系。

“63個(gè)留下了聯(lián)系方式的在路上的朋友,不需利益瓜葛和血緣親緣的朋友,不需任何回報(bào)讓我蹭住、蹭飯、蹭車(chē)的朋友,是他們讓一顆流浪的心一次次溫暖厚實(shí),他們讓世界更美好?！?精神的病人,2011-11 -23 23∶06)

“最難忘的是在毛埡大草原,那美麗、淳樸的藏族姑娘在家里沒(méi)有男人、語(yǔ)言不怎么能溝通的情況下很爽快的答應(yīng)我們?cè)谒以鹤永锺v扎”(癡,2012-08-20 10∶24∶05)。

“從八一到魯朗,七十多公里,我們和司機(jī)一起度過(guò)了七十多公里的時(shí)光,一起翻過(guò)色季拉山,一起拐過(guò)被濃重的白茫茫霧氣籠罩的拐彎,一起慢慢駛過(guò)一段雨夾雪的下坡,他是拉薩的藏族人,他給我們講他的工作,講他認(rèn)識(shí)的西藏,講那些經(jīng)幡的故事?！?馨靈雨,2012-08-27 17∶24∶00)。

總之,間隔年旅游者的旅游交往是在特定時(shí)空下形成的人際互動(dòng)關(guān)系,而且這種互動(dòng)交往對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)往往具有主動(dòng)性和自發(fā)性,同時(shí)通過(guò)與他者的交往,旅游者不僅獲得了種種幫助也旅途中幫助別人,而且也豐富了旅游者的生活內(nèi)容,增進(jìn)了對(duì)外部世界的了解。

3.旅游參與

除了旅游觀(guān)賞、旅游交往這兩種方式,間隔年旅游者還以“志愿者”、“義工”的身份參與到旅游世界中,通過(guò)打工或做義工的方式獲得一種親身實(shí)踐的體驗(yàn)。大部分間隔年旅游者在間隔年的過(guò)程中會(huì)做一些基礎(chǔ)的餐廳服務(wù)生或青年旅社義工之類(lèi)的工作,這類(lèi)工作不僅可以幫助旅游者解決食宿問(wèn)題和賺取少量的路費(fèi),還可以提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力和擴(kuò)展人際關(guān)系網(wǎng)。去慈善機(jī)構(gòu)或?qū)W校當(dāng)志愿者也是旅游參與的方式,多數(shù)的間隔年旅游者處于利他主義和人道主義的倫理目的來(lái)幫助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的居民,他們通過(guò)加入一些NGO組織來(lái)幫助其中的弱勢(shì)群體,因此間隔年旅游具有明顯的公益性,并且間隔年旅游者在為他者提供幫助之時(shí),讓自身也獲得一種愉悅感和成就感;通過(guò)參與公益組織,旅游者也開(kāi)始反思物欲社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀(guān)的扭曲,體驗(yàn)到幸福來(lái)自于為他人著想、換位思考、給予和救贖[23]80。

“今年我自己去了一次垂死之家做義工,我想那里并不是缺少洗衣服洗碗的人手,而是這個(gè)世界的年輕人,缺少愛(ài)的能力。讓更多的人,通過(guò)微小的事情,去懂得如何關(guān)愛(ài)他人?！?吳蘇媚,2012-05-18 23∶47∶36)

(三)旅游體驗(yàn)的意義

余志遠(yuǎn)認(rèn)為旅游活動(dòng)不是簡(jiǎn)單意義上的身體和心靈上的體驗(yàn),它包含旅游者內(nèi)省的成分[26]。旅游體驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的有意義的過(guò)程,間隔年旅游由于其特殊性而有別于日常中的一般旅游,因而通過(guò)間隔年獲得的體驗(yàn)也是非一般的,在間隔年旅游過(guò)程,旅游者觀(guān)賞到了壯美的風(fēng)景、建構(gòu)了新的人際關(guān)系網(wǎng)以及體會(huì)了異域文化,這些或多或少地對(duì)旅游者原有的價(jià)值體系造成一定的沖擊,使得旅游者從旅游世界回歸生活世界后,開(kāi)始重新思考自我與人生。

1.關(guān)于自我的認(rèn)知

對(duì)于大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō),間隔年旅游是一生中難忘的一次經(jīng)歷,旅途中的種種體驗(yàn)成為旅游者回歸生活世界之后的美好回憶。除了給旅游者帶來(lái)美好的回憶,間隔年旅游也提高了旅游者的能力并重新認(rèn)知自我。“自信”、“堅(jiān)強(qiáng)”、“獨(dú)立”、“勇敢”等高頻詞說(shuō)明間隔年旅游給旅游者自身帶來(lái)的正面積極的影響,Pearce等的研究也發(fā)現(xiàn)旅游體驗(yàn)不僅能顯著地提高旅游者的一般技能,包括有效溝通、思想開(kāi)明、自信等[29]。許多博文中都表達(dá)了間隔年對(duì)旅游者帶來(lái)的積極的影響。

“間隔年讓我變的更加自信,變的懂得要更加熱愛(ài)生活,更加樂(lè)觀(guān)和積極向上?！?Di-Dar,2012-03 -10 18∶23∶40)

“間隔年對(duì)我來(lái)說(shuō)總體是好的。更獨(dú)立,更堅(jiān)強(qiáng),更樂(lè)觀(guān),更平靜地去看待生活。”(蘑菇,2012-08-20 17∶21∶21)

“事情過(guò)后(指間隔年后),一切都變成了彌足珍貴的經(jīng)歷。讓我變得更加堅(jiān)強(qiáng)勇敢?！?小草,2012-08-21 17∶20∶35)

總之,旅游者通過(guò)在旅游世界中的各種體驗(yàn)豐富了人生閱歷、發(fā)掘了自身的潛能,回歸到生活世界的旅游者不得不承認(rèn)間隔年給他們帶來(lái)的改變,而且這種改變大多是積極向上的,間隔年旅游給旅游者帶來(lái)內(nèi)省的收獲,并潛在改變了旅游者日后的價(jià)值觀(guān)與生活態(tài)度。

2.關(guān)于他者與世界的認(rèn)知

間隔年旅游不僅對(duì)旅游者自身的認(rèn)知產(chǎn)生了影響,而且對(duì)旅游者看待人與人之間的關(guān)系以及世界的方式也產(chǎn)生了一定的影響?！案卸鳌?、“父母”、“成長(zhǎng)”等帶有強(qiáng)烈的人際情感的詞匯,反映了間隔年旅游給旅游者帶來(lái)的有關(guān)人際方面的影響。許多博文中提到間隔年歸來(lái)后,旅游者對(duì)親情和家有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí),間隔年旅游除了對(duì)旅游者的家庭親情帶來(lái)一定的影響外,也為旅游者重新看待自己與他者之間的關(guān)系,并且更多的人學(xué)會(huì)了感恩,學(xué)會(huì)了為其他人奉獻(xiàn)愛(ài)心。

“在這個(gè)過(guò)程(指間隔年),家人和朋友都變成全力支持我了。我和媽媽幾乎每天打電話(huà),她也每天看我的微博,我們的關(guān)系好起來(lái)。呵呵,我對(duì)爸爸的關(guān)心也多了,我們僵化多年的關(guān)系開(kāi)始溶解。”(小Fun, 2011-11-15 21∶18∶45)

“旅行讓我更懂得家的重要。”(大麻,2012-08-26 00∶22∶18)

“家庭、親情。這是旅行中對(duì)我最重要的關(guān)鍵詞。”(丟丟,2012-10-05 13∶05∶54)

“司機(jī)師傅啊,在這樣的善心面前,我們的聲聲感激都變得蒼白無(wú)力。感謝您,我也要做一個(gè)像你一樣善心的人?！?親愛(ài)的姑娘,2012-08-27 13∶48∶51)

“認(rèn)識(shí)了很多友善好玩的人,知道這個(gè)世界上陌生人之間也是可以有愛(ài)的?！?薄荷糖小姐,2012-08 -22 12∶47∶56)

間隔年旅游之于旅游者的意義,對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)使得旅游者重新回歸自我和認(rèn)識(shí)自我;對(duì)外來(lái)說(shuō),使得旅游者與其周?chē)娜岁P(guān)系得到改善,同時(shí)改變了他們看待人與人之間關(guān)系的看法,并且最終使旅游者開(kāi)始重新思考人生;而這些改變是與旅游者在旅游世界中的體驗(yàn)是有著必然的聯(lián)系的。比如,通過(guò)做義工或志愿者旅游者以參與者的方式去為他人提供幫助,在幫助他人的實(shí)踐中,使他們發(fā)現(xiàn)自己的潛能,并對(duì)自己有了更深刻的認(rèn)識(shí);當(dāng)然間隔年旅游也對(duì)旅游者帶來(lái)一些負(fù)面的影響,很多完成間隔年旅游回歸生活世界的旅游者很難適應(yīng)原來(lái)生活的節(jié)奏,易產(chǎn)生抑郁等心理。

三、結(jié)論與討論

本文借用現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論,運(yùn)用文本內(nèi)容分析軟件對(duì)旅游者間隔年之旅的博文進(jìn)行實(shí)證研究,分析了間隔年旅游者旅游體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)、實(shí)現(xiàn)方式、意義及其之間的相互關(guān)系。由于生活世界帶給人的迷茫與壓抑,從而激發(fā)人們逃逸生活世界的本能,生活世界客觀(guān)上為旅游動(dòng)機(jī)的形成提供某種推力作用;而旅游世界的神秘性和神圣性對(duì)旅游者形成強(qiáng)大的拉力作用?；谏钍澜缗c旅游世界的推—拉作用下,旅游者從生活世界走向旅游世界,通過(guò)旅途中的旅游觀(guān)賞、旅游交往、旅游參與等方式來(lái)獲得超乎尋常的經(jīng)歷與體驗(yàn),然后再?gòu)穆糜问澜缁貧w到生活世界,由此形成人生中美好的回憶,同時(shí)也開(kāi)始重新審視自我與人生。其身體和心靈也因此完成一次“充電”,精神上得到一次升華(如圖2所示)。正如我國(guó)間隔年旅游者的先行者孫東純所言“間隔年回來(lái),世界沒(méi)變,而我變了”。旅游是一種現(xiàn)代朝圣,間隔年旅游由于其特殊性,使其更像是人生某個(gè)階段的生命禮儀[30]。

本研究還存在一些不足,如本文所選取的網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)量較少,且在選取文本的過(guò)程也帶有一定的主觀(guān)性;也由于網(wǎng)絡(luò)文本信息的限制,無(wú)法獲取較完整的間隔旅游者的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)信息,從而無(wú)對(duì)不同身份的間隔年旅游者進(jìn)行區(qū)分與比較。未來(lái)的研究可以運(yùn)用面對(duì)面的訪(fǎng)談方法來(lái)獲取關(guān)于間隔年旅游者較完整的信息;此外,還可以借用旅游人類(lèi)學(xué)和符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)間隔年旅游者的行為進(jìn)行解讀和分析。

注釋:

①來(lái)源:豆瓣間隔年旅行網(wǎng),http://site.douban.com/106941/。

②此軟件為武漢大學(xué)沈陽(yáng)教授于2008年開(kāi)發(fā)的文本挖掘與信息分析軟件。

③表1顯示出“旅行”一詞為第一高頻詞,因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)的間隔年旅游者認(rèn)為其所進(jìn)行的活動(dòng)為“旅行”而非“旅游”,“旅游”多指對(duì)目的地的游覽,而“旅行”更

注重空間移動(dòng)的過(guò)程,并且很注重過(guò)程中所獲得的體驗(yàn),從這個(gè)意義上看,“旅游體驗(yàn)”與“旅行”意義相近,本文為學(xué)術(shù)規(guī)范性,統(tǒng)一采用“旅游”一詞。

④此處“糖果”為引用博文作者的網(wǎng)名,其后為博文發(fā)布時(shí)間,一下引用的博文均以此格式表示。

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Life-world and Tourism-world: A Phenomenological Study on Tourist Experience of Gap Year

Liu Bina,Gan Qiaolina,b,Liu Xiaoqia
(a.Geography Science College;b.Department of Tourism Management, South China Normal University,Guangzhou 510631,China)

As a new way of travel,gap year is an increasingly popular option among Chinese youth,which is the result of lifestyle change.This paper researches on the gap year tourist by using the theories of phenomenology;and we make an interpretation on tourist experience of gap year based on content analysis method.Finally,we find the motivation of the gap year tourist is the result of the push from the life-world and the pull from the tourism-world;the tourists in tourism-world gain experience mainly through tourist enjoyment,tourist communication and tourist participation;and after the experience of gap year,the tourists have a new understanding of themselves and the world.

life-world;tourism-world;gap year;tourist experience

F590

A

1674-3784(2013)04-0005-06

[責(zé)任編輯:呂觀(guān)盛]

2013-03-01

劉彬(1989- ),男,江西萍鄉(xiāng)人,華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生,研究方向:旅游規(guī)劃與旅游文化;甘巧林(1956- ),女,重慶涪陵人,華南師范大學(xué)旅游管理系主任,教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事旅游規(guī)劃與旅游經(jīng)濟(jì)等研究。