■ 藍(lán)文青

恍惚之前讀過的岡倉天心的文字，只是翻譯不同，卻不記得是否之前讀過九鬼周造的文字，對于這兩個不是父子卻有著一種曖昧關(guān)系的男人來說，同集出版的書之間卻有著相當(dāng)緊密的關(guān)系。而他們的文字對我來說，則有一種天然的親近。

對于長期從事東西方文化溝通交流，胸中充滿對東方中日文化的虔誠和摯愛的岡倉天心來說，只因為“茶是唯一受到普遍尊敬的亞洲禮儀。白人輕視我們的宗教與道德，但是卻毫不猶豫地接受了這種棕色的飲料?！彼_始以“茶”作為導(dǎo)引，告訴西洋人他們所認(rèn)為的東方的文化的本體——“茶道本身就是一種幽默——一種達(dá)觀的微笑。”

“茶是一門藝術(shù)，非高手不能臻于至境”，話雖然不夠符合平和的禪意，卻也寫出了茶境的極致，凡事凡物，并非人人可以得之精髓，能得其真味的，往往已入化境，可稱“高手”。岡倉天心一開始便點明了要領(lǐng)悟東方文化含蓄和幽微，并非易事。

不太長的文章里，岡倉天心簡單明了地解說了茶道里的哲學(xué)——“這就是美至上主義的禪。”——西方由此才知道茶的“Zen”，接著描繪了茶道的結(jié)構(gòu)——包括茶室的建筑結(jié)構(gòu)極其哲學(xué)意義，以及相輔相成的花道，最后推介“努力使自己成為藝術(shù)，而非藝術(shù)家?！钡牟璧来髱?，由此開始，讓西方了解的是東方的建筑之美，藝術(shù)之美，人文之美，告訴西方“只有這里能讓人沉浸在安寧的對美的崇拜之中。” 在這樣的東西方交流之中，岡倉天心指出“沒有什么比在一書中得到的精神共鳴更加神圣了，在相遇的那一刻，傾心藝術(shù)的人超越了自己。”這樣的超越，正是東西方文化可以嘗試相融的地方。

有趣的是，岡倉天心對于茶的流派界定是：茶的古典派、茶的浪漫派、茶的自然派。頗有些介于“出乎預(yù)料”且又“意料之中”的妙趣。當(dāng)他縱橫在中國的唐代的《茶經(jīng)》宋代的《大觀茶論》等典籍之中，當(dāng)他在從中國傳入的禪宗之中體練“茶禪一味”之時，當(dāng)他告訴西方中國的“道家的絕對就是相對”這樣辯證思想的時候，當(dāng)他在給西方指明——“茶對我們而言，已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成了生活藝術(shù)的一種信仰，成為一種對純潔和精致的崇拜”，這也可以說后來九鬼周造要說的“粹”。

“粹”（いき）是日語里特殊的字，就像很多民族自己獨有的那種表達(dá)方式，比如表達(dá)肖邦終極情感的波蘭語“zal”，或者米蘭·昆德拉一直表達(dá)的“Kitsch”，等等，用九鬼周造的說法是——“‘粹’是具有特殊民族性的一種意味”（楊光譯）。圍繞著這一特殊民族性，九鬼周造展開了以西方詞語對應(yīng)的嘗試解釋，從而推出東方的“‘粹’的研究不應(yīng)該是‘印象性’，而應(yīng)該是‘解釋性’的”，這樣的目的不僅僅是讓西方接受這一美學(xué)模式，而是讓西方理解、或者認(rèn)同、或者懂得欣賞它。更重要的是讓面對江戶時代思想巨變的日本本國人愛自己的文化。

九鬼周造解說了“粹”的內(nèi)涵，雖然只有三個要素：回眸一笑的“媚態(tài)”；遺世獨立的“傲氣”；超然洗練的“達(dá)觀”，但分析起來卻保羅了通過理想型和非現(xiàn)實性實現(xiàn)自我存在的東方哲學(xué)的方方面面。

接下來，九鬼周造分析了“粹”的外延，對于價值的判斷——“上品-下品”；對于自我主張之性樣態(tài)的——“華麗-樸素”；對于自性的價值判斷區(qū)別——“傲氣-粗俗”；以及對他性的積極和消極——“澀味-甘味”，在他畫出的以此為點的六面體里，在他引用江戶時代為永春水、永井荷風(fēng)、鳥居清長、歌川國貞等人句子里，他解析了“粹”所游刃的方方面面，也推介著日本原主文化的美麗。

在《“粹”的自然表現(xiàn)》和《“粹”的藝術(shù)表現(xiàn)》這兩章節(jié)里，九鬼周造從人的身體表現(xiàn)——衣著、妝容、發(fā)型以及形體語言等等，到藝術(shù)上的表現(xiàn)手法——幾何紋飾、色彩、建筑等，指明“粹”的表現(xiàn)形式是“非現(xiàn)實的理想性”，以及“媚態(tài)”是“粹”的客觀表現(xiàn)二元性的基礎(chǔ)，由此，將“粹”的客觀表現(xiàn)還原成意識現(xiàn)象，從而闡明“粹”這二元樣態(tài)之間的關(guān)系，最終，把握的是“粹”在美學(xué)意義上的構(gòu)造。

此刻讀畢，秋日午后的陽光里，慢慢泡上日式的煎茶，以岡倉天心的句子帶領(lǐng)，重返那個需要用心體會的“粹”的世界——

“午后之光輝耀竹林，泉水在潺潺暢涌，松籟之聲在茶釜中鳴響。讓我們沉浸于瞬息的夢幻，流連于這一美麗的愚行之中吧?！?/p>

岡倉天心