翟文蘭

摘 要：“文水鈲子”又名“岳村鈲子”。由銅制成小鈸而成，造型別致，音色清亮，演奏時(shí)發(fā)出“呱呱”之聲，因此而得名“鈲子”。幾百年來(lái)是當(dāng)?shù)厝似碛甑姆绞街?。鈲子表演?20多人的方陣組成，不停變換隊(duì)形和演奏技法，是融音樂(lè)、舞蹈、雜技為一體的表演形式。2006年5月被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)鍵詞：絕技；文水鈲子；民間藝術(shù)

北方的鑼鼓藝術(shù)大多起源于祈雨等祭祀風(fēng)俗，地處晉中盆地的山西文水縣“接姑姑”社火活動(dòng)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的祈雨民俗活動(dòng)，文水鈲子是其中的一種打擊樂(lè)藝術(shù)形式。

據(jù)《汾州府志》載：“……麻衣仙姑，不愿婚嫁，披麻衣入洞中，因此名其洞。旱禱輒應(yīng)?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，道出了仙姑是一位能普降甘霖、救民疾苦的神圣。據(jù)清末《文水縣志》記載，明嘉靖二十四年四至八月，文水境內(nèi)遭受了百年不遇的大旱，莊稼干枯，土地荒蕪。為了擺脫這種狀況，久旱盼雨的文水人在全縣十八個(gè)村組織了規(guī)模宏大的祭祀活動(dòng)，還產(chǎn)生了很多風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)形式，如文水鈲子、橋頭大鼓、馬西鐃等等，都是專為“接姑姑”而創(chuàng)。其中文水鈲子最具代表性。

“文水鈲子”又名“岳村鈲子”，源于文水縣岳村，因其獨(dú)特的樂(lè)器銅制小鈸而得名。這種小鈸，鈸碗大，鈸沿小，造型別致，音色清亮。演奏時(shí)，表演者滿扣鈸碗，控制余音不使擴(kuò)散，令其發(fā)出悅耳動(dòng)聽的“呱呱”之聲，故當(dāng)?shù)厝擞址Q其“鈲子”。幾百年來(lái)，每逢大旱，岳村人便敲鑼打鼓，前往迎祀麻衣仙姑，舉行盛大的祈神求雨活動(dòng)。文水鈲子融音樂(lè)、舞蹈、雜技為一體，至今仍有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性。2006年5月，文水鈲子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

文水鈲子是一種多段體套曲結(jié)構(gòu)的民間打擊樂(lè)，全套鑼鼓可分為三段，包括七個(gè)鼓點(diǎn)，形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整統(tǒng)一的民間藝術(shù)珍品。鈲子使用的樂(lè)器主要有小鈸、大鐃、大鈸、大鼓（雷公鼓）四種。小鈸是鈲子的主奏樂(lè)器，雙手緊握捂擊，發(fā)出迅急的“呱呱呱”聲，好似傾盆大雨的雨點(diǎn)，淅淅瀝瀝墜入黃土之中。經(jīng)后世不斷挖掘整理，有《雷鳴電閃》、《烏云翻滾》、《普降甘霖》、《喜慶豐收》四部樂(lè)章，富有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

演奏技法除擦擊、錯(cuò)擊、挽抹、悶擊等幾種傳統(tǒng)技藝外，還有磨擊、滾擊、刮擊、半擊、邊擊、對(duì)擊、拋擊等幾種特殊的演奏技巧。拋擊尤其令人叫絕——大鈸手們不時(shí)將鈸一齊拋起以示閃電，然后再準(zhǔn)確地接回手里，無(wú)論拋起多高，落下來(lái)節(jié)奏始終不亂，驚險(xiǎn)刺激，令人目眩。豐富的演奏技法，不僅生動(dòng)表現(xiàn)了風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，更將人們無(wú)助、渴求、期待、喜悅的內(nèi)心世界表現(xiàn)得惟妙惟肖。

隨著樂(lè)章的起承轉(zhuǎn)合，120名隊(duì)員交替組成方陣、圓陣、群花陣、四角陣、菱形陣等陣圖，并穿插二龍戲珠、雙龍出水、金龍擺尾等變化。這些畫面千變?nèi)f化，令人眼花繚亂、心曠神怡。鈲子小巧、靈便，是一對(duì)得心應(yīng)手的舞蹈道具，演奏過(guò)程中弓步錯(cuò)擊、跨步擦擊、劈叉跳擊、童子拜佛、丹鳳朝陽(yáng)等舞蹈動(dòng)作，適應(yīng)鈲子的演奏技巧，展現(xiàn)樂(lè)章的豐富內(nèi)涵。舞姿矯健灑脫，造型舒展大方，令人賞心悅目。

但時(shí)至今日，起源于民間祈雨祭祀活動(dòng)的文水鈲子，由于多方面因素的綜合疊加影響，這一承載著厚重歷史文化的民間藝術(shù)形式面臨很多困難。這種古老的民間打擊樂(lè)賴以生存的基礎(chǔ)發(fā)生了徹底變化，在失去原有的祭祀祈雨功用后，這一藝術(shù)形式?jīng)]有多大實(shí)際“用場(chǎng)”。除為了研究，偶爾進(jìn)行簡(jiǎn)單展示外，其他形式的演出很少，大多數(shù)時(shí)間處于休息狀態(tài)。

文水鈲子的大部分樂(lè)器、道具有獨(dú)特性，其制作方法、材料、工藝很有講究。小鈸在打擊樂(lè)器中十分罕見，經(jīng)過(guò)十年浩劫破壞，目前存世極少，并且殘破不全。其他樂(lè)器如大鐃、大鈸、大鼓等也面臨亟待搶救的狀況。與其他藝術(shù)形式類似，鈲子藝術(shù)主要靠老藝人口傳心授，很多樂(lè)譜沒有文字記載。道具、服裝純手工制作，制作工藝也需要口手相傳。目前，老藝人、老工匠均已年高，有的已經(jīng)辭世，培養(yǎng)年輕人的做法也不十分理想，對(duì)鈲子藝術(shù)的傳承形成致命打擊。

文水鈲子這一古老的藝術(shù)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，難以逃脫時(shí)代變遷帶來(lái)的打擊。這樣的現(xiàn)狀對(duì)文水鈲子這一獨(dú)特藝術(shù)的生存和延續(xù)形成掣肘。目前，文水鈲子演出的組織是松散型管理，大部分藝人外出打工或改行謀生；藝術(shù)創(chuàng)新缺乏專業(yè)的支撐和動(dòng)力，鈲子藝術(shù)日趨凋敝。

鈲子具有濃郁的黃土風(fēng)情，其風(fēng)格豪放雄渾，粗獷奔放，古樸厚重，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民祭祀祈雨文化的縮影，傳承著華夏農(nóng)耕文化的精髓。如何讓這一古老的藝術(shù)形式煥發(fā)其獨(dú)特魅力，需要我們共同努力。從鼓譜、表演形式、演奏樂(lè)器以及服飾、道具等多個(gè)方面考量，文水鈲子是五千年華夏文明厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，是從中國(guó)農(nóng)耕文化這一母體中脫生出來(lái)的、具有濃郁黃土風(fēng)情的文化符號(hào)。這一民間藝術(shù)形式，對(duì)研究當(dāng)?shù)丶漓胛幕⒚耖g文化和風(fēng)土人情具有較高的歷史價(jià)值，對(duì)研究黃河文明、中華民族文化的根源具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的研究和音樂(lè)創(chuàng)作也有很高的參考價(jià)值。

當(dāng)然，古老藝術(shù)的生存與發(fā)展，最大的困難就是資金投入不足，各級(jí)政府部門應(yīng)對(duì)文水鈲子藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展建立穩(wěn)定的資金保障機(jī)制，要?jiǎng)訂T社會(huì)力量，提高對(duì)文水鈲子藝術(shù)的資金投入，以便更好地對(duì)這一古老藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)和傳承、創(chuàng)新。盡管文水鈲子有很多熠熠生輝的藝術(shù)特質(zhì)，但絕不能將它像文物一樣包裹起來(lái)，要大膽進(jìn)行揚(yáng)棄，讓真正屬于藝術(shù)的成分煥發(fā)新的生命力，堅(jiān)決割舍掉腐朽、迷信的成分。要賦予古老藝術(shù)新的時(shí)代元素，拓展其生存的空間和舞臺(tái)，讓文水鈲子在新的文化背景、新的傳媒方式和新的藝術(shù)鑒賞需求等條件下，迸發(fā)出新活力。

（作者單位 山西省呂梁市文水中學(xué)）