莫文靜

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400045）

0 引言

當(dāng)前，隨著城市化進程的加快，城市人口急速膨脹，城市的大規(guī)模開發(fā)和建設(shè)使城市空間與人的關(guān)系變得冷漠。與此同時，經(jīng)濟全球化程度的不斷加深、文化意識形態(tài)的不斷整合，使得當(dāng)代城市在物質(zhì)空間形態(tài)上日漸趨同，充滿人情味的場所在逐漸消失。城市空間的有機性被肢解和割裂，人們在趨同化的城市空間中找不到應(yīng)有的歸屬，體會不到空間的情感。

蘆原義信認為 “空間是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的”，即空間主要以物質(zhì)實體為參照物的實體空間和主要以人的心理為參照物的心理空間組成，具有虛與實、物質(zhì)與精神雙重性。城市是人的城市，城市空間因為有了人才富有生氣，人與城市空間進行情感交流，從而獲得某種感覺和印象，情感的存在使城市空間變得更加完整。情感于是便成為了城市空間環(huán)境設(shè)計中不可或缺的重要因素[1]。好的城市空間能使人產(chǎn)生認同感、安全感和歸屬感，缺乏情感交流的城市空間是“失落的空間”[2]。

1 重慶十八梯片區(qū)概況

十八梯片區(qū)位于重慶市渝中區(qū)，南臨長江和濱江公園，北靠重慶經(jīng)濟金融中心——解放碑商圈，西北與通遠門相去不遠。湖廣會館片區(qū)、儲奇門—白象街片區(qū)、十八梯片區(qū)、石板坡片區(qū)組成了一條從東到西的臨江重慶老民居風(fēng)貌帶（圖1）。

圖1 十八梯片區(qū)位置圖

十八梯是重慶上半城通向下半城的一條老街道，街上散發(fā)著濃郁的市井氣息，是老重慶市民生活的真實寫照，具有豐富的歷史文化和景觀資源。在高樓林立的現(xiàn)代都市中，吊腳叢生、山地街巷院落交織為十八梯烙上了具有傳統(tǒng)巴渝山地空間特色的老重慶印記。作為電視劇《山城棒棒軍》的重要拍攝地，同時也是震驚中外的“較場口大慘案”的事發(fā)地，十八梯具有濃厚的城市集體記憶，能引起人們在情感上的共鳴。

在快速城市化發(fā)展的大背景下，十八梯片區(qū)逐漸失去了往日的繁華，儼然退化成 “城中村”，面臨著諸如文化封閉、經(jīng)濟粗放、交通阻塞、環(huán)境污染、建筑質(zhì)量差等一系列問題（圖2），被打上了貧窮、落后、混亂的標(biāo)簽。傳統(tǒng)城市空間缺乏應(yīng)有的認同感、安全感和歸屬感，與現(xiàn)代生活格格不入，原住民陸續(xù)搬離此地，十八梯逐漸成了“失落的城市空間”。

圖2 場地現(xiàn)狀照片

近幾年來，重慶市陸續(xù)啟動了舊城改造項目，在重慶“兩江四岸”的規(guī)劃中明確提到對十八梯片區(qū)進行危舊房改造，將恢復(fù)其歷史風(fēng)貌作為工作重點，目標(biāo)是形成具有巴渝山地特色的傳統(tǒng)街區(qū)。在改造中應(yīng)注重平衡城市開發(fā)和舊城保護之間的矛盾，促進舊城經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)舊城的社會活力，建設(shè)具有山地特色的城市景觀。實現(xiàn)對人性最大程度的關(guān)懷，達到經(jīng)濟、社會、文化三方面的綜合利益最大化。

2 十八梯城市空間的改造

空間是容納人活動的容器，人在空間中會不自覺地進行情感交流。十八梯片區(qū)屬于典型的傳統(tǒng)街區(qū)，其建筑空間形態(tài)富有傳統(tǒng)的巴渝山地特色。設(shè)計從街道空間、節(jié)點空間及院落空間三方面進行空間改造，使十八梯片區(qū)成為人們進行豐富的情感交流、體現(xiàn)人性化的城市空間。

2.1 街道空間

街道空間作為傳統(tǒng)街區(qū)的線性要素，是整個街區(qū)范圍內(nèi)的主角空間，也是其中最為活躍的因素[3]。凱文·林奇在《城市意象》一書中，將道路描述為觀察者的習(xí)慣、偶然或是潛在的移動通道[4]。傳統(tǒng)街道總是有著良好的圖—底關(guān)系以及宜人的D/H值(街道寬度與臨街建筑高度的比值），因此觀察者在移動過程中的主觀感受是非常愜意并且富有親和力的。

十八梯片區(qū)的傳統(tǒng)建筑體量和空間尺度相對偏小。通過對十八梯片區(qū)現(xiàn)狀肌理的類比分析，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)肌理的主街及次級道路連接的居住組團，以4m網(wǎng)格為主，輔以2m的網(wǎng)格。而場地守備街以南及重慶日報社居住片區(qū)，則以10m網(wǎng)格為主（圖3）。傳統(tǒng)主街的D/H值在1～2之間，有較強的向心感和凝聚感，街道空間尺度宜人。為了延續(xù)傳統(tǒng)街道的空間氛圍，設(shè)計時應(yīng)針對不同功能區(qū)域的城市空間選擇不同街道尺度，強化具有山地特色的步行交通，使街巷網(wǎng)絡(luò)化，創(chuàng)造具有活力的街道空間。

圖3 十八梯片區(qū)肌理類比分析

原有步行街寬度由建筑間寬度決定，新建步行街寬度應(yīng)大于6m，D/H值在1:2～1:1之間，沿街建筑控制貼線率在85%以上，部分步行街底層可形成騎樓空間。通過二層步行連廊、地下步行街或通道保證步行街道的連續(xù)性（圖4）。

2.2 節(jié)點空間

圖4 步行街街道空間

節(jié)點多指道路交叉口、方向變換處、十字路口或道路會集處以及結(jié)構(gòu)的交換處等，具有連接和集中兩種特征[4]。十八梯片區(qū)的主要節(jié)點空間集中在場地的入口或者道路交叉口處，在進行節(jié)點空間設(shè)計時，保留場地中具有歷史意義的節(jié)點空間，新增節(jié)點空間注重和原始節(jié)點的呼應(yīng)。節(jié)點空間同時還和場地的軸線有關(guān)，設(shè)計時應(yīng)嚴(yán)格遵循渝中半島的城市空間序列。打通從城市陽臺觀看長江的視線通廊，新建建筑高度不得影響視線的連續(xù)性（圖5）。

圖5 十八梯片區(qū)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計

2.3 院落空間

十八梯片區(qū)的院落空間具有明顯的山地院落特色，是一種半私密的過渡空間。觀察者從街道通過臨街空間再步入院落，最終進入居室，經(jīng)歷了公共、半公共、半私密、私密四種不同的空間層次，這種空間營造序列符合中國古代傳統(tǒng)空間從陽到陰的意象（圖6）。

圖6 十八梯片區(qū)城市設(shè)計鳥瞰圖

3 城市空間情感的表達原則

城市空間是以人為主體的空間，缺乏對人性的關(guān)懷而設(shè)計出來的城市空間缺乏人情味和生命力。十八梯片區(qū)城市設(shè)計中堅持了延續(xù)文脈、人性化、領(lǐng)域性、多樣性、結(jié)合自然和注重體驗等六個方面的城市空間情感的表達原則。

3.1 延續(xù)文脈原則

狹義上，文脈即文化的脈絡(luò)，克拉柯亨把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。對于城市與建筑設(shè)計，文脈是必不可少的要素。傳統(tǒng)街區(qū)的文脈及場所精神離不開地域和社會歷史文化的影響。明清時期，十八梯既是供應(yīng)全城蔬菜的菜碼頭，同時又是擔(dān)負著城市排污功能的糞碼頭，下層勞動人民如挑夫走卒等逐漸在十八梯落地生根，繁衍生息。隨著城市的發(fā)展，十八梯一帶的碼頭職能逐漸褪去，但這個片區(qū)依然居住著大量普通老百姓，具有濃厚的市井氣息，是老重慶市民生活的真實寫照。設(shè)計以十八梯老街作為片區(qū)主軸線，月臺壩為次要軸線，正體現(xiàn)了這種文脈的延續(xù)。

十八梯片區(qū)具有深厚的歷史文化積淀，有不少具有保留價值的節(jié)點空間，如較場口城市陽臺、法國領(lǐng)事館及清真寺等，設(shè)計充分利用上述節(jié)點空間并加以改造，以產(chǎn)生區(qū)域的輻射力。設(shè)計恢復(fù)了重慶傳統(tǒng)的山地交通方式——纜車道，在地形高差較集中的區(qū)域采用傳統(tǒng)的肌理進行建筑組合，通過新舊并置等方式，將十八梯打造成一個富有場所感、容易喚起人們歸屬感和認同感的區(qū)域（圖7）。

圖7 十八梯片區(qū)城市設(shè)計總平面圖（局部）

3.2 人性化原則

近年來隨著社會的發(fā)展，對人性化的追求日漸成為主流。人性化原則即滿足人的需求。根據(jù)馬斯洛的格式塔，人的需求是多方面多層次的，包括生理、安全、社會、尊重以及自我實現(xiàn)等。人性化設(shè)計原則，一方面是滿足人多樣的活動需求，另一方面是尊重人的心理需求。在改造十八梯片區(qū)空間環(huán)境的過程中應(yīng)始終貫徹人性化設(shè)計原則，對人在城市空間中的行為和心理高度重視，才能創(chuàng)造出能夠滿足人們多樣化需求的理想城市空間。

3.3 領(lǐng)域性原則

在人與人的交往中，都需要一個能受到保護的個人空間，心理學(xué)上稱這個空間為 “人際氣泡”，其范圍大小受年齡、情緒、環(huán)境、人格等因素影響。領(lǐng)域性也常和場所感聯(lián)系起來，場所感指人們對某一特定的地點和地段的經(jīng)驗認知和情感認同。人們對場所形成一定的抽象印象，產(chǎn)生整體感、方位感、領(lǐng)域感等心理感受，經(jīng)過對場所的抽象理解，產(chǎn)生美感、文化感、歷史感、特色感、親切感、歸屬感等[5]。

公共空間盡管是公共的，但也經(jīng)常容納私密性活動，在對十八梯片區(qū)的公共空間進行環(huán)境設(shè)計時可通過封閉式、半封閉式和開敞式的分隔手段提供保證私密性的區(qū)域，如結(jié)合花壇邊緣、大臺階、小品基座等增強公共空間的領(lǐng)域性，提升場所感和歸屬感。

3.4 多樣性原則

簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》一書中提到“多樣性是城市的天性”，她認為城市多樣性必須滿足四個條件：即功能的混合、頻繁短小的街道、不同年代的建筑物、較高的人流密度[6]。設(shè)計從提高經(jīng)濟活力、社會活力及文化活力出發(fā)，通過產(chǎn)業(yè)、活動、步行體系的混合，以及點、線、面、空間四個方面的整合，以期提高十八梯傳統(tǒng)街區(qū)的活力，最大程度地提高片區(qū)的多樣性，更好地促進傳統(tǒng)街區(qū)空間情感的表達。

將十八梯原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行重構(gòu)，發(fā)展以第三產(chǎn)業(yè)為主的消費空間，并與場地傳統(tǒng)的生活空間相結(jié)合，將不同時段土地使用功能復(fù)合化，提高場地使用效率。活動混合是指為了滿足不同人群的城市空間需求，通過創(chuàng)造多樣化的功能空間，強化人與人間的互動，同時提高場地不同時段的參與度。組織完整的地面步行系統(tǒng)，打造以消費環(huán)步流線、文化體驗流線、旅游步行流線、觀景休閑流線為主的混合步行網(wǎng)絡(luò)。通過對節(jié)點空間的整理、線性空間的梳理、特色界面的提取以及空間的整合創(chuàng)造出具有集體記憶的空間場所，激發(fā)使用者的情感共鳴，實現(xiàn)點、線、面、空間整合。

3.5 結(jié)合自然原則

英國著名環(huán)境設(shè)計師麥克哈格在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中著重闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系并提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析，為實施和諧、生態(tài)、多元的城市環(huán)境設(shè)計與規(guī)劃提供了多維的思維視角[7]。人的本性是傾向于自然的，中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”正是人親近自然的體現(xiàn)。

在十八梯片區(qū)步行環(huán)境設(shè)計中，融入多種自然元素，如水景、樹木、花卉及草坪等。這在一定程度上能夠凈化空氣、調(diào)節(jié)小氣候，符合現(xiàn)代社會人們對自然充滿向往和親近的愿望。設(shè)計盡量保留場地原有的高大喬木，結(jié)合軸線和節(jié)點空間加強綠化連續(xù)性。建筑應(yīng)與綠化結(jié)合，加強綠地與街道空間的視覺滲透。豐富綠化層次，寬度較大的行道樹以喬木為主，并配以低矮灌木，特色街道考慮有地域特色的植物（如竹等）。

3.6 注重體驗原則

城市空間情感的表達離不開人們的自身體驗和認知。人們通過體驗感知空間環(huán)境秩序并建立特定的場所感。體驗不僅是通過自己的感官來理解和感受空間，更是帶著懷舊感來認同傳統(tǒng)空間，愿意感知其在社會生活中生理和心理所需的交流活動。精神分析理論的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德說：“體驗是一種瞬間的幻想，是對過去的回憶”。認知，即認同和感知。凱文·林奇指出:認知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計應(yīng)以滿足人們的認知要求為目標(biāo)[4]?？臻g情感不只是為了表現(xiàn)空間，更是為了創(chuàng)造空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，喚起體驗與參與，去領(lǐng)會空間的主題與意義，從而建立一種難忘的場所。

十八梯片區(qū)中的每位參與者不只是空間的觀眾，更是演員，通過一系列視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的感受，體驗重慶的山地特色，感受老重慶地道的市井文化，了解空間的情感并與之產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)語

城市的舊城區(qū)往往凝聚著城市發(fā)展的歷史，保留著具有特色的人文歷史資源，是城市具有特定情感記憶的場所。文章從街道空間、節(jié)點空間和院落空間三個方面闡述了十八梯片區(qū)城市空間的改造，并歸納出城市空間情感的表達原則，得出情感是構(gòu)成城市空間完整性的重要因素。在設(shè)計中應(yīng)重視人對城市空間的情感需求，踐行 “以人為本”的設(shè)計思想，才能創(chuàng)造出具有活力、充滿人情味的城市空間。

[1]劉昀.人·空間·情感——以商業(yè)步行街外部空間設(shè)計為例[D].重慶大學(xué)，2009.

[2]（美）羅杰·特蘭西克.尋找失落的空間:城市設(shè)計的理論[M].朱子瑜，等，譯校.北京：建筑工業(yè)出版社，2008.

[3]廖一聯(lián)，方舟，屈曉勤.對傳統(tǒng)街區(qū)場所精神營造的思考[J].四川建筑科學(xué)研究，2010(12).

[4]（美）凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，何曉軍，譯.北京：華夏出版社，2001.

[5]宇曉峰，胡習(xí)文.城市商業(yè)中心區(qū)內(nèi)人的行為心理分析[J].建筑與規(guī)劃.，2009.

[6]（加）簡·雅各布斯.美國大城市的死與生[M].金衡山，譯.南京：譯林出版社，2006.

[7]（美）伊恩·倫諾克斯·麥克哈格.設(shè)計結(jié)合自然[M].黃經(jīng)緯，譯.天津：天津大學(xué)出版社，2006.