馬伯鈞

自從1992年燕莎和賽特商店在北京開業(yè)以來，特別是古琦、香奈兒、LV包等奢侈品旗艦店在上海開張以來，奢侈品商店就如雨后春筍般地在中國大量涌現(xiàn)，就連今天的湖南省長沙市都有了友誼商店等三家奢侈品商店，中南最大奢侈品商店——長沙萬達奢侈品購物中心也將于2013年9月開業(yè)。盡管如此，國內(nèi)的奢侈品供給還是遠遠不能滿足迅速增長的奢侈品需求，于是又出現(xiàn)了消費者出國購買奢侈品的井噴。這些說明，我國的奢侈品生產(chǎn)和消費嚴重失衡，是一個需要認真研究解決的重要現(xiàn)實問題。

一、馬克思《資本論》的奢侈品生產(chǎn)和消費思想

我首先把馬克思《資本論》的奢侈品生產(chǎn)和消費思想作了系統(tǒng)的梳理和概括，這件事在學(xué)術(shù)界還沒有人做過，并以此作為研究解決我國奢侈品生產(chǎn)和消費失衡問題的理論基礎(chǔ)。我認為，馬克思在《資本論》中提出的奢侈品生產(chǎn)和消費思想主要有四大理論。

(一)第一大理論是奢侈品生產(chǎn)和消費的宏觀結(jié)構(gòu)論

馬克思在《資本論》第2卷第20章從宏觀經(jīng)濟的角度分析社會資本簡單再生產(chǎn)的第II部類兩大分部類的關(guān)系時，提出社會消費品分為必要消費資料或必需品 (IIa)和奢侈消費資料或奢侈品 (IIb)兩大分部類，奢侈品的生產(chǎn)和消費是現(xiàn)代社會生產(chǎn)和消費的重要類型和重要組成部分。由公式

可知，在社會總產(chǎn)品中，生產(chǎn)資料和消費資料的比例是2∶1。從

的公式中可以看出，在社會的全部消費品 (3000)中，必需品 (2400)占全部消費資料的80%，奢侈品 (600)占全部消費資料的20%，必需品和奢侈品之間的比例是4∶1。而工人一般只消費必需品，資本家不僅要消費必需品，而且要消費奢侈品。從公式

可以看出，在富人的全部消費品 (1500)中，必需品 (900)占總量的60%，奢侈品 (600)占總量的40%，必需品和奢侈品的比例是3∶2。馬克思在這里分析的是社會資本簡單再生產(chǎn)中的社會消費品的生產(chǎn)和消費，是社會消費品的總供給 (3000)等于社會消費品的總需求 (3000)，其中，必需品總供給 (2400)等于其總需求 (2400)，奢侈品總供給 (600)等于其總需求(600)。

如果假定第Ⅰ部類積累率是50%、C∶V不變，即分析社會資本擴大再生產(chǎn)，那就有:

可見，在富人的全部消費資料 (1100)中，必需品 (660)占總量的60%，奢侈品 (440)占總量的40%，必需品和奢侈品的比例是3∶2。把擴大再生產(chǎn)和簡單再生產(chǎn)條件下消費品的生產(chǎn)和富人對消費品的需求對比一下就可以看出，雖然具體數(shù)量有一些變化，但比例沒有變。要注意的是，雖然這些比例是假定的或可變的，但不管是假定還是可變，客觀的比例總是存在的。

馬克思社會資本再生產(chǎn)理論的根本意義在于，社會要按社會需要的比例進行生產(chǎn)，一方面要使生產(chǎn)資料的總供給等于社會對生產(chǎn)資料的總需求，在擴大再生產(chǎn)中，用公式表示是:

具體是，生產(chǎn)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生產(chǎn)消費資料的生產(chǎn)資料生產(chǎn)的總供給要分別等于它們的總需求;另一方面要使生活資料的總供給等于其總需求，在擴大再生產(chǎn)中，用公式表示是，

具體是必需品和奢侈品的總供給要分別等于它們的總需求，用公式表示是:

為此，馬克思還特別指出，事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此，“不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！谶@里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的”①［德］馬克思:《資本論》第3卷，人民出版社2004年第2版，第716頁。。這就要求按社會需要的必需品和奢侈品的不同比例生產(chǎn)出相應(yīng)的必需品和奢侈品，這也是我們今天強調(diào)按社會需要的比例發(fā)展奢侈品生產(chǎn)、堅持政府宏觀經(jīng)濟調(diào)控的基本依據(jù)。馬克思還特別強調(diào)，“必要消費資料的生產(chǎn)和奢侈品的生產(chǎn)之間的比例關(guān)系，是以II(v+m)在IIa和IIb之間的分割為條件的，從而也是以Ⅱc在 (Ⅱa)c和 (Ⅱb)c之間的分割為條件的。因此，這種分割從根本上影響著生產(chǎn)的性質(zhì)和數(shù)量關(guān)系，對生產(chǎn)的總形態(tài)來說，是一個本質(zhì)的決定因素”②［德］馬克思:《資本論》第2卷，人民出版社2004年第2版，第457頁。。這種分割是以社會需要為根據(jù)的。

(二)第二大理論是奢侈品生產(chǎn)和消費的微觀動力論

微觀動力有兩個。一個是奢侈品消費是賺錢的手段，賺錢的生產(chǎn)目的推動著奢侈品的生產(chǎn)和消費。這是奢侈品生產(chǎn)方面的微觀動力之一。馬克思在《資本論》第1卷第22章從微觀經(jīng)濟的角度，分析資本家處理積累和消費關(guān)系時認為，現(xiàn)代資本家的積累和奢侈品消費是一致的，奢侈品消費和積累一同增加。因為“資本主義生產(chǎn)的進步不僅創(chuàng)立了一個享樂世界;隨著投機和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個突然致富的源泉。在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的’資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用”③［德］馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年第2版，第685頁。。在古典資本家時代，資本家的積累和消費是對立的，要增加積累擴大生產(chǎn)，就要節(jié)制消費，節(jié)儉是他們的全部經(jīng)濟學(xué)。現(xiàn)代資本家的積累和消費是一致的，是相互促進的，資本家消費越多就積累越多，擴大消費是他們的全部經(jīng)濟學(xué)?，F(xiàn)代資本家不僅充分享受了現(xiàn)代生活，而且大賺其錢?，F(xiàn)代資本家比古典資本家高明的地方在于，他們不是為生活而消費，不是為消費而消費，而是為賺錢而消費，把奢侈品消費作為賺錢的手段，奢侈品消費和積累一同增加。這個觀點說明，自從人類經(jīng)濟從短缺經(jīng)濟走向買方經(jīng)濟以來，投資推動型經(jīng)濟就被消費拉動型經(jīng)濟所取代，消費拉動不僅包括必需品消費拉動，而且包括奢侈品消費拉動。擴大消費需求不僅要擴大必需品的消費需求，而且要滿足社會正當(dāng)?shù)纳莩奁废M需求。

還有一個是滿足享受需要是人的本性的推動。這是奢侈品消費方面的動力。人的需要是人的本性。人的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要。滿足生存需要和發(fā)展需要是人的本性，滿足享受需要也是人的本性。生存需要和發(fā)展需要是用必需品 (生存資料和發(fā)展資料)的消費來滿足的，享受需要是用奢侈品 (享受資料)的消費來滿足的。消費奢侈品滿足享受需要是人的本性的內(nèi)在要求。所以，一是馬克思指出，在資本主義社會，不僅資本家消費奢侈品，而且在經(jīng)濟繁榮時期，“工人階級 (他們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進來)也暫時參加了他們通常買不起的各種奢侈品的消費”④［德］馬克思:《資本論》第2卷，人民出版社2004年第2版，第456頁。。在這里，馬克思并沒有對工人消費奢侈品進行指責(zé)，而我們的一些人看到今天的工薪族消費一點奢侈品就大加討伐，實在令人費解。資本主義國家的工人可以消費奢侈品，社會主義國家的工薪族也可以消費奢侈品。二是恩格斯指出，在社會主義社會，人們也有奢侈品消費需求，也要生產(chǎn)奢侈品，也要為滿足享受需要而斗爭。這是恩格斯的一貫思想。1844年，恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中說，在一個和人類本性相稱的社會制度下，“社會應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年第3版，第37頁。。很明顯，恩格斯認為未來社會有奢侈品生產(chǎn)，只是要確定生產(chǎn)“多少”奢侈品的問題。1875年，恩格斯在寫給拉甫羅夫的信中指出，“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會達到這樣的高度:能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭……就變成為享受而斗爭”。并認為拉甫羅夫的“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭……準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”的觀點，是“正確”的②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年第3版，第518頁。。在這里，恩格斯把生存需要和發(fā)展需要同生活必需品對應(yīng)起來，把享受需要同奢侈品 (享受資料)對應(yīng)起來，并認為要為生產(chǎn)必需品和奢侈品而斗爭，為生存、發(fā)展和享受而斗爭。1891年，恩格斯在給馬克思的《雇傭勞動與資本》一書寫的單行本導(dǎo)言中強調(diào)，在一個新的社會制度下，“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年第3版，第326頁。。撇開其中的人人“同等地”獲得享受資料不說，恩格斯認為，未來社會將生產(chǎn)愈益豐富的享受資料 (奢侈品)，人們將消費愈益豐富的享受資料 (奢侈品)?，F(xiàn)在看來，這種觀點是非常正確的。過去是短缺經(jīng)濟，我們不講或回避增加享受資料的生產(chǎn)和消費是對的，對恩格斯的人們將愈益豐富地得到享受資料的觀點視而不見也情有可原;但今天，當(dāng)我們有能力生產(chǎn)和消費奢侈品的時候，一些人卻對享受資料的生產(chǎn)和消費憂心忡忡，豈非滑天下之大稽?

(三)第三大理論是奢侈品生產(chǎn)和消費的社會經(jīng)濟條件論

社會經(jīng)濟條件主要有兩個。一個是勞動力過剩是社會能夠進行奢侈品生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件。馬克思在《資本論》第3卷第14章分析社會生產(chǎn)總過程中的利潤率趨向下降規(guī)律時，論述了勞動力過剩是發(fā)展奢侈品生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件。馬克思說，相對過剩人口的產(chǎn)生，“出現(xiàn)了新的生產(chǎn)部門，特別是生產(chǎn)奢侈品的部門，這些生產(chǎn)部門把其他生產(chǎn)部門中常常由于不變資本占優(yōu)勢而被游離的上述相對過剩人口作為基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)部門本身又建立在活勞動要素占優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上”。馬克思還說，“生產(chǎn)必要生活資料所需要的工人人數(shù)的不斷相對減少，……又產(chǎn)生出滿足這些要求(奢侈品要求——引者加)的新手段”④［德］馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年第2版，第512頁。。這就是說，當(dāng)整個社會的必需品還生產(chǎn)不足時，整個社會都在為生產(chǎn)必需品而忙碌，就沒有生產(chǎn)奢侈品的勞動力資源。事實上，我們也曾經(jīng)有過全民都搞農(nóng)業(yè)卻吃不飽飯的痛苦經(jīng)歷。生活必需品都滿足不了需要，何談生產(chǎn)奢侈品滿足享受需要!隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)必需品的勞動力過剩。勞動力過剩是奢侈品生產(chǎn)的基礎(chǔ)和手段。奢侈品產(chǎn)業(yè)勞動密集型的多，吸納的勞動力多。我國今天的剩余勞動力多，發(fā)展奢侈品生產(chǎn)，是擴大就業(yè)、解決勞動力過剩的有效途徑。

另一個社會經(jīng)濟條件是社會有大量的富人，他們需要消費奢侈品滿足享受需要，而且在增加。一是資本主義社會有大量的富人。馬克思在《資本論》中到處假定剩余價值率為100%，這一點說明，在自由資本主義時期的初次收入分配中，勞動收入占50%，資本和土地收入占50%。在這種分配格局下就有大量的富人。在馬克思時代，雖然資本家和地主這種富人在總?cè)丝谥姓嫉南鄬α可俚^對量卻較大。英國經(jīng)濟學(xué)家克拉潘在《現(xiàn)代英國經(jīng)濟史》一書中提供了相關(guān)的數(shù)據(jù)，大不列顛人口1851年為2096萬人，1901年為3700萬人⑤［英］克拉潘著:《現(xiàn)代英國經(jīng)濟史》中卷，姚曾廙譯，商務(wù)印書館1975年版，第47頁。，而營業(yè)的公司，1885年為9344家，1888年有11001家，1915年約為66000家⑥［英］克拉潘著:《現(xiàn)代英國經(jīng)濟史》下卷，姚曾廙譯，商務(wù)印書館1977年版，第252、250、274頁。。如果一家公司的老板有幾個人，業(yè)主的相對量也只有總?cè)丝诘膸装俜种唬^對量就在幾萬人以上。在現(xiàn)代西方主要資本主義國家，勞動收入占70%—80%，資本收入只占20%—30%，仍有大量的富人，如美國的富人按其總?cè)丝诘?%計算就有1500多萬人，按馬克思關(guān)于富人將40%的消費基金用于奢侈品消費的觀點或假設(shè)，奢侈品消費需求是巨大的。事實上，現(xiàn)在的“美國有4700萬個家庭的人均 (年)收入在50000美元以上，每個家庭平均為2.6人，這就是說，將近1.22億的美國人有趨優(yōu)消費 (奢侈品消費)的經(jīng)濟實力與愿望”①［美］邁克爾·西爾弗斯坦等:《奢華正在流行》，高曉燕譯，電子工業(yè)出版社2005年版，第2－3頁。。二是奢侈品需求在增加。這正如馬克思所說，資產(chǎn)階級及其仆從“這些社會階層的財富的增加，……產(chǎn)生出新的奢侈要求”②［美］邁克爾·西爾弗斯坦等:《奢華正在流行》，高曉燕譯，電子工業(yè)出版社2005年，第－3頁。。資本主義社會是不缺富人的，在我國今天的社會里“不差錢”的富人也很多。因此，“奢侈品的生產(chǎn)在增長”③［德］馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年第2版，第512頁。。

(四)第四大理論是奢侈品生產(chǎn)提高必需品生產(chǎn)效率論

奢侈品生產(chǎn)可提高必需品生產(chǎn)的效率。效率論有兩方面的內(nèi)容。一是馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》(1857—1858)第2編中指出的奢侈品生產(chǎn)可改善必需品生產(chǎn)的生產(chǎn)條件，就是用生產(chǎn)的奢侈品出口換回本國缺乏的必需品生產(chǎn)的生產(chǎn)條件，提高必需品的生產(chǎn)效率。馬克思說，“農(nóng)業(yè)或許只有靠輸出絲織品才能得到鳥糞。這樣，絲織廠就不再是奢侈品的生產(chǎn)部門，而是農(nóng)業(yè)所必要的生產(chǎn)部門了”④《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第19頁。。由于各國的資源稟賦不同，一個國家不可能擁有生產(chǎn)必需品的全部資源條件，因此，可以用生產(chǎn)的奢侈品出口換回本國缺少的必需品生產(chǎn)的生產(chǎn)條件。這樣，“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了，而所謂奢侈的需要，例如對于那個自然產(chǎn)生的并完全從自然必要性中成長起來的部門來說，也成為必要性了”⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第19頁。。馬克思還談到用生產(chǎn)的奢侈品到國外換取機器、化肥和種子等發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。二是馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》第3編中指出的用本國生產(chǎn)的奢侈品同外國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需品直接交換，可提高作為必要生活資料的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。馬克思說，要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門的必要勞動時間減少，“只有通過‘用奢侈品’同別國人民的農(nóng)產(chǎn)品交換才有可能做到這一點，那時，就好像農(nóng)業(yè)本身的生產(chǎn)率提高了”⑥《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第272頁。。這就是說，各國的比較優(yōu)勢不同，產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和價格不同，國家之間進行生活必需品交換可獲得由交換產(chǎn)生的貿(mào)易利益;或者根據(jù)比較優(yōu)勢進行國際分工，然后進行交換，也可獲得由分工產(chǎn)生的貿(mào)易利益。在這里，就是用本國生產(chǎn)的奢侈品同別國生產(chǎn)的必需品 (農(nóng)產(chǎn)品)交換，提高了資源配置效率，增加了產(chǎn)出，提高了福利水平。

二、發(fā)展我國的奢侈品生產(chǎn)，滿足社會正當(dāng)?shù)纳莩奁沸枨?/h2>

(一)滿足社會正當(dāng)?shù)纳莩奁沸枨?/h3>

第一，我國有巨大的奢侈品需求。我國改革開放成功的一大舉措是建立和實行以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展、讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來的經(jīng)濟制度。這種制度效應(yīng)已逐步顯現(xiàn)。一是一部分先富起來的人有全面的奢侈品需求。薩伊說:“只在比較富裕國家才存在著對優(yōu)美貨物的需求，因為能給人民提供購買上等貨物資力與鑒賞上等貨物能力的只有富裕?！雹撸鄯ǎ菟_伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第450頁。據(jù)統(tǒng)計，到2011年9月，全國登記注冊的私營企業(yè)已超過900萬戶，加上高薪的國企高管、高收入的明星精英及高隱性收入的官員，全國年收入百萬以上的富豪至少在1000萬人之上，全國先富起來的人至少有幾千萬人之多，他們的吃穿住用行都有奢侈品需求，他們對奢侈品的需求總量是很大的。二是中高收入者有單項奢侈品需求。這正如日本學(xué)者高橋千枝子所說，“如今的奢侈品消費市場已經(jīng)向廣大民眾敞開大門，人們即使無法‘全面奢侈’，也可以集中投資于自己執(zhí)著的某個領(lǐng)域以享受奢侈”⑧［日］高橋千枝子:《高價也能暢銷——奢侈品營銷的七項法則》，曹藝譯，人民郵電出版社2007年版，第11頁。。又說，“有的人住在一居室的小住宅里卻開著保時捷”，有的人收入并不高，卻“信奉‘一點豪華主義’，買了輛寶馬開”，他們同樣是奢侈品市場營銷的對象①［日］高橋千枝子:《高價也能暢銷——奢侈品營銷的七項法則》，人民郵電出版社2007年版，第104頁。。我國的中等收入者也有單項奢侈品需求，特別是城市的中等收入者有單項奢侈品需求。中國的中等收入者人群巨大，單項奢侈品需求的總量也是很大的。但國內(nèi)奢侈品生產(chǎn)嚴重不足，除天價別墅和煙酒外，我國自己生產(chǎn)的奢侈品不多，不得不通過耗費大量的稀缺的自然資源、生產(chǎn)大量廉價的必需品出口，換回少量昂貴的私人飛機、名車、名表、名包等國內(nèi)需要的奢侈品，來滿足國內(nèi)的奢侈品需求。進口的奢侈品不夠，消費者只好直接到國外或境外去購買了，只好直接去擴大國外的消費需求了。

第二，奢侈品需求是享受需求，滿足奢侈品消費的享受需求是人的本性的要求、是社會主義生產(chǎn)目的的要求，是以人為本的要求。奢侈品需求是享受需求。這正如美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫所說，“奢侈品的消費，其真正意義指的是為了消費者本人的享受而進行的消費”②［美］凡勃倫:《有閑階級論》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1964年版，第55頁。。人的需要是人的本性。人的需要包括生存需要、發(fā)展需要和享受需要這三種需要。用必需品消費來滿足生存和發(fā)展的需要是人的本性的要求，用奢侈品消費來滿足享受需要也是人的本性的要求，不斷用奢侈品消費來滿足持續(xù)的享受需要還是人的本性的要求?！叭说男枰褪窃诓晃：ψ訉O后代的前提下，在當(dāng)前條件下，所有的人都應(yīng)該達到的健康和自主水平。”③［英］萊恩·多亞爾等:《人的需要理論》，汪淳波等譯，商務(wù)印書館2008年版，第187頁。滿足人們的奢侈品消費需求也是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的的要求。社會主義生產(chǎn)目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要，這種日益增長的需要不僅包括生存和發(fā)展的需要，而且包括享受的需要。因此，不僅滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生存和發(fā)展的需要是社會主義生產(chǎn)目的的要求，而且滿足人們?nèi)找嬖鲩L的享受需要也是社會主義生產(chǎn)目的的要求。滿足人們的奢侈品消費需求還是堅持以人為本的要求。以人為本就是以人的生存、發(fā)展和享受需要為本，生存需要滿足以后主要應(yīng)以滿足人的全面發(fā)展的需要為本。因此，用奢侈品消費來滿足人的享受需求本身沒有什么錯，關(guān)鍵是要把社會需要的奢侈品生產(chǎn)出來，實現(xiàn)奢侈品的生產(chǎn)和消費的可持續(xù)發(fā)展。因此，“在什么也不缺的時候，他們的需要應(yīng)該得到最大限度的滿足”④［英］萊恩·多亞爾等:《人的需要理論》，汪淳波等譯，商務(wù)印書館2008年版，第132頁。。當(dāng)然，消費具有社會性，奢侈品消費具有示范效應(yīng)。我國社會在從解決溫飽到實現(xiàn)小康、走向富裕的過程中，也只能是從沒有奢侈品消費，發(fā)展到先富起來的一部分人有全面的奢侈品消費和中等收入者有單項奢侈品消費，再發(fā)展到富裕社會較多的人有較多的奢侈品消費，真正實現(xiàn)奢侈品消費的大眾化。

第三，滿足社會正當(dāng)?shù)纳莩奁沸枨笫菙U大國內(nèi)消費需求的有效途徑之一。擴大消費需求要多管齊下，要多條腿走路。通過發(fā)展奢侈品生產(chǎn)來滿足富人的奢侈品消費需求，是擴大國內(nèi)消費需求的有效途徑之一。我國目前的消費狀況是，低收入者無錢擴大消費，中等收入者因存在預(yù)防性儲蓄而不敢擴大消費，高收入者的一般消費需求已經(jīng)滿足無需擴大一般性消費。因此，擴大國內(nèi)消費需求要多頭并舉:一要提高低收入者的收入，使之有錢可花，擴大低收入者的消費需求。提高低收入者的收入很重要，必須非常重視，但比較難，可能需要較長的時間才能逐步解決。二要完善社會保障，降低預(yù)防性儲蓄，使中等收入者有錢敢花，擴大中等收入者的消費需求，這也很重要，但也有個較長的過程。三要允許富人進行奢侈品消費，使其有錢要花，滿足富人的消費需求。限制或取消富人的奢侈品消費，是不必要的，也是行不通的。當(dāng)然，擴大中低收入者的消費需求是主要的，但同時也要滿足富人的消費需求。如果國內(nèi)不生產(chǎn)自己需要的奢侈品，富人就只好去擴大外國的奢侈品需求了。擴大消費需求還可以從城市消費和農(nóng)村消費、私人物品消費和公共產(chǎn)品消費、物質(zhì)產(chǎn)品消費和精神文化產(chǎn)品消費、國內(nèi)居民和國外居民對本國產(chǎn)品的消費、付費消費和免費消費等多個角度來分析，但歸根到底還是分析人們的生存、發(fā)展和享受的消費需求能不能擴大、能擴大多少、如何擴大的問題，也就是分析低、中、高三類收入者的消費需求如何擴大、如何滿足的問題。

第四，滿足社會正當(dāng)?shù)南M奢侈品的享受需求是消費者的權(quán)利。消費者有權(quán)消費任何一種商品，包括奢侈品。從個人的角度看，我國社會今天存在低收入者、中收入者、高收入者三類人群。低收入者有權(quán)、也想消費奢侈品，但他沒有錢，暫時還不能進行奢侈品消費。中收入者如普通工薪族有點小件或單項奢侈品，這是人的享受本性的表現(xiàn)，是消費偏好的使然，是消費個性化和多樣化的體現(xiàn)，是奢侈品消費向大眾化演進過程中的自然的和正常的現(xiàn)象，很難說是沉迷于物欲的。當(dāng)然，那些各國都有的“既不上學(xué)又不工作的年輕人”的奢侈品消費是不在此例的。從整個社會的角度看，我國還只是小康社會，不少人還剛剛脫貧，但并不是要等到整個社會所有人都富裕了人們才可以消費奢侈品，如果那樣，就是新的平均主義，就行不通。有的人騎自行車，有的人騎摩托車，有的人坐中低檔轎車，有的人開寶馬、奔馳轎車，這是正常的社會現(xiàn)實。我國分配領(lǐng)域的問題是收入分配差距過大，解決問題的辦法是規(guī)范收入分配，縮小收入分配差距。只要人家的收入來源正當(dāng)，就應(yīng)當(dāng)允許人家花費。用自己的錢買自己需要和喜歡的消費品，這是《消費者權(quán)益保護法》規(guī)定的消費者權(quán)利，“消費者享有自主選擇商品或者服務(wù)的權(quán)利”，有“自主決定購買或者不購買任何一種商品、接受或者不接受任何一項服務(wù)”的權(quán)利①國務(wù)院法制局法規(guī)編纂室編:《消費者權(quán)益保護法律指南》，法律出版社1994年版，第34頁。。

第五，正當(dāng)?shù)纳莩奁废M已為社會所認可。人類社會經(jīng)濟生活史證明，奢侈品消費經(jīng)歷了一個從法律禁止→道德批判→社會認可的三個發(fā)展階段的發(fā)展過程。第一階段 (15—17世紀)是法律禁止奢侈品消費的時期。人們以古波斯、古羅馬奢侈成風(fēng)導(dǎo)致衰亡為例，認為奢侈消費激發(fā)貪婪與掠奪，損毀財富，腐蝕人心，滋長陰柔之氣，使民眾孱弱失去活力，并總結(jié)出“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的廣為人知的觀點?？傊莩奁废M“一直被認為是有害無益的”②［美］克里斯托弗·貝里:《奢侈的概念:概念及歷史的探究》，江紅譯，上海世紀出版集團等2005年版，第8頁。。這其實是當(dāng)時社會物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟困難的內(nèi)在要求和必然表現(xiàn)，是短缺經(jīng)濟時代的產(chǎn)物和在思想理論上的表現(xiàn)。在15—17世紀，人們擔(dān)心過度的奢侈品消費會傷害資本的形成，因而頒布了許多禁止奢侈品消費的法令。如1621年，英國制定了最后一項奢侈品服裝消費的禁令。法國1629年發(fā)布了關(guān)于宴席奢侈消費的禁令，1656年頒布關(guān)于昂貴帽子消費的禁令。隨著在資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各國關(guān)于奢侈品消費的禁令在17世紀末逐步消失。因為，沒有什么比禁令更能刺激產(chǎn)品的消費;富人的奢侈品消費作為一種生活方式和生活風(fēng)格的榜樣，平民仿效者趨之若鶩。薩伊說，“禁止奢侈的法令都是不必要與不公平的。所禁止的行樂或是在個人資力所允許的范圍，或是超出個人資力所允許的范圍。就前者說，禁止對他人無損的行樂是個壓制行為，和任何其他禁令同樣不合理;就后者說，禁止不起什么作用”③［法］薩伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第453頁。。禁止奢侈品消費立法的萎縮，說明社會經(jīng)濟在變遷，人們對奢侈品消費的評價也在變遷。第二階段 (18—20世紀)是人們對奢侈品消費進行道德批判的時期。盡管18世紀立法禁止奢侈品消費退場了，但對奢侈品消費的道德批判卻貫穿了整個18世紀和19世紀，并在19世紀最后10年在法國還獲得主導(dǎo)地位，甚至在當(dāng)代的文化批評中還能夠找到其身影。1950年，里斯曼出版《孤獨的人群》一書，認為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來作為和社會相適應(yīng)的省儉需要和持續(xù)的拮據(jù)意識，到了20世紀40、50年代就讓位于消費需要和持續(xù)的富足意識，由此人們有能力進行奢侈品消費了。1958年，加爾布雷思認為，“人類幾乎在全部歷史時期都非常貧窮?！缃袢祟愡M入一個前所未有的大富大貴時期”④［美］加爾布雷思:《富裕社會》，趙勇等譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F等2009年版，第1頁。。為什么隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，法律制度變遷了，道德輿論和思想觀念沒有隨之變遷呢?這是因為道德觀念具有獨立性和變遷的滯后性。第三階段 (20世紀末以來)是奢侈品消費為社會認可的時期。奢侈品“是普遍欲求的物品，沒有什么可指責(zé)的”⑤［美］克里斯托弗·貝里:《奢侈的概念:概念及歷史的探究》，江紅譯，上海世紀出版集團等2005年版，第102頁。。奢侈品消費的去道德化，作為時尚為人們接受。在美國，“新奢侈品消費”流行。在日本，消費奢侈品的”“新富人”猛增。作為奢侈品生產(chǎn)和消費的源頭，歐洲人獨特的奢侈品文化稟賦并未消退。在中國，奢侈品消費成為時尚，奢侈品消費全球第二，增勢強勁。

(二)發(fā)展我國的奢侈品生產(chǎn)

要滿足國內(nèi)成為時尚的奢侈品消費的享受需求，我認為關(guān)鍵是發(fā)展奢侈品生產(chǎn)，使國民用于奢侈品消費的大量金錢，成為國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的長期資本。

一是經(jīng)濟全球化的大國經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)以國內(nèi)生產(chǎn)和國內(nèi)需求為主的要求。經(jīng)濟全球化就是生產(chǎn)、交換、分配和消費的全球化。消費全球化是消費活動和消費關(guān)系的全球化①馬伯鈞:《開放經(jīng)濟學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社1997年版，第220頁。。一國消費者不僅消費本國生產(chǎn)的必需品和奢侈品，而且消費他國生產(chǎn)的必需品和奢侈品。自己生產(chǎn)滿足自己消費需要的全部奢侈品和必需品，既無必要也不可能，但我們可以生產(chǎn)自己需要的大部分奢侈品和必需品。因為我國是世界第一人口大國，是世界第二大經(jīng)濟體，有世界第三大國土面積，資源豐富，市場廣大。我國經(jīng)濟是大國經(jīng)濟，有“大國綜合優(yōu)勢”②歐陽峣:《大國綜合優(yōu)勢》，格致出版社2011年版，第52頁。。有需求就要滿足，“滿足需求越多，創(chuàng)造需求也就越多”③［美］加爾布雷思:《加爾布雷思文集》，沈國華譯，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2006年版，第29頁。。經(jīng)濟全球化的世界市場有巨大的奢侈品需求，我們可以用奢侈品“走出去”;同時，馬克思說，“大工業(yè)造成的新的世界市場關(guān)系也引起產(chǎn)品的精致和多樣化”④［德］馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年第2版，第512頁。。因此，用自己生產(chǎn)奢侈品來緩解國內(nèi)奢侈品需求或出口是明智之舉，靠進口奢侈品來滿足國內(nèi)奢侈品需求是糊涂之方，撲滅奢侈品需求是愚蠢之法。

二是有利于我國經(jīng)濟發(fā)展和“兩型社會”建設(shè)。奢侈品的技術(shù)含量、價值含量和文化含量比生活必需品高，生產(chǎn)奢侈品比生產(chǎn)必需品利潤豐厚。例如，古琦產(chǎn)品的平均銷售價格是生產(chǎn)價格的4倍，面料差不多的名牌西裝的市場價格比非名牌西裝的市場價格高出很多倍。單位奢侈品的生產(chǎn)和消費對資源耗費和環(huán)境污染的程度比同量必需品小。自己生產(chǎn)奢侈品滿足需要，比用生產(chǎn)大量必需品出口換回奢侈品來消費，有利于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)。用自己生產(chǎn)的奢侈品出口換回必需品，更有利于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)。德國柏林大學(xué)教授桑巴特從歷史的角度論述了奢侈品的生產(chǎn)和消費有利于經(jīng)濟發(fā)展的觀點，即認為奢侈品的生產(chǎn)和消費，對工業(yè)、農(nóng)業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展有促進作用。首先，他認為，奢侈品工業(yè)的影響范圍極為廣泛，表現(xiàn)最為明顯，對資本主義工業(yè)體系的發(fā)展意義巨大。例如，“14世紀的絲綢廠是現(xiàn)代社會大規(guī)模企業(yè)的搖籃”，18世紀，“羊毛工業(yè)是作為一種奢侈品工業(yè)參與推動現(xiàn)代資本主義發(fā)展的”⑤［德］維爾納·桑巴特:《奢侈與資本主義》，王燕平等譯，上海世紀出版集團等2005年版，第205、214頁。。其次，“在17世紀特別是18世紀的英國，我們可以清楚地看出‘農(nóng)業(yè)進步’與奢侈品需求的增長之間的關(guān)系”。它“導(dǎo)致了 (農(nóng))產(chǎn)品的改進和精細化，進而使農(nóng)業(yè)收入增加，土地的價值也隨之提高”⑥［德］維爾納·桑巴特:《奢侈與資本主義》，王燕平等譯，上海世紀出版集團等2005年版，第192、190頁。。最后，奢侈品需求對貿(mào)易具有深刻、持久和突出的影響。15世紀地理大發(fā)現(xiàn)之后，“直到19世紀，東方與西方之間，歐洲與美洲之間的商品交換仍然以高級奢侈品為主”⑦［德］維爾特·桑巴特:《奢侈與資本主義》，王燕平等譯，上海世紀出版集團等2005年版，第170頁。。奢侈品交易促進了國內(nèi)外市場的形成和貿(mào)易的發(fā)展。

三是奢侈品演變?yōu)楸匦杵返囊?guī)律的要求。在15世紀到16世紀的意大利，甜品、可可、咖啡和茶是上等奢侈品，到19世紀，煙草、可可、咖啡和茶仍是奢侈品。家具是18世紀最貴的奢侈品，今天早已進入尋常百姓家。奧地利的經(jīng)濟學(xué)家米瑟斯在《自由與繁榮的國度》一書中說，許多在我們今天看來是必需品的東西，以前曾經(jīng)是奢侈品。以前，即使在英國這樣的富裕國家里，如果誰家里擁有一間浴室，人們都覺得這簡直是一種奢侈;如今，在那里，幾乎所有生活條件較好的工人家庭都已有了浴室。過去，出國訪問是一種只有富人才能享受的奢侈，例如世界名人歌德既沒有到過巴黎，也沒有去過維也納，更沒有造訪過倫敦;今天，成千上萬的人出國旅游。電燈、“汽車、電話和個人電腦就是昨日之奢侈品，今日之必需品?！雹伲鄣拢菸址?qū)だ睦?《奢侈帶來富足》，劉風(fēng)譯，中信出版社2003年版，第184頁。汽車中的防抱死系統(tǒng)、電動車窗搖把、遙控器、收音機、氣囊等過去是奢侈品，今天是普通車中的必需品?！敖裉斓纳莩奁肪褪敲魈斓谋匦杵?，這就是經(jīng)濟歷史的發(fā)展規(guī)律。人類生活的一切改善和進步都首先以少數(shù)富人奢侈的形式進入人們的生活領(lǐng)域，過了一段時間之后，奢侈品就變成了所有人生活的必需品?！雹冢蹔W］路德維希·馮·米瑟斯:《自由與繁榮的國度》，韓光明等譯，中國社會科學(xué)出版社1995年版，第73頁。英國經(jīng)濟管理學(xué)家歐文也說，“是現(xiàn)代管理把這些不可思議的奢華生活變?yōu)槲覀兊娜粘Ｋ琛雹郏塾ⅲ輪獭W文:《現(xiàn)代管理的終結(jié)》，仇明璇等譯，商務(wù)印書館2011年版，第8頁。。發(fā)展奢侈品生產(chǎn)，在大眾中喚起了新的消費需求;是技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)動機，促進工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造并投入大批量生產(chǎn);推動普通消費品生產(chǎn)工藝技術(shù)的進步和消費品升級換代，有利于提高人們的生活質(zhì)量和消費水平;有利于提升中國生產(chǎn)的消費品在世界市場上的形象和市場競爭力;還能夠促進勞動者的知識更新、能力開發(fā);是推動經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉之一。

四是國內(nèi)自己研發(fā)生產(chǎn)奢侈品是一種比進口奢侈品更好的選擇。有人主張用降低奢侈品進口關(guān)稅的辦法，來增加國內(nèi)的奢侈品供給，減少國民到國外去購買奢侈品的數(shù)量，滿足國內(nèi)的奢侈品消費需求。我認為，這不是一種解決問題的最好辦法。降低奢侈品進口關(guān)稅，是可以增加人們在國內(nèi)購買國外生產(chǎn)的奢侈品數(shù)量，減少人們出境或出國購買外國的奢侈品的數(shù)量。但在國內(nèi)和在國外購買的都是外國生產(chǎn)的奢侈品，擴大的都是外國的奢侈品消費需求，只是關(guān)稅和商業(yè)利益之間的枝節(jié)博弈，不是奢侈品生產(chǎn)者之間的要害博弈。自己發(fā)展奢侈品生產(chǎn)比進口奢侈品更重要，關(guān)鍵是自己要做奢侈品的研發(fā)和銷售。自己研發(fā)、加工生產(chǎn)和銷售奢侈品是上策，從外國進口奢侈品在國內(nèi)銷售是中策，消費者直接到國外購買奢侈品是下策。這已為“微笑曲線”和價值鏈理論所證明。

五是需求拉動型的買方經(jīng)濟的要求。買方經(jīng)濟的發(fā)展動力不同于短缺經(jīng)濟。過去的短缺經(jīng)濟的發(fā)展靠投資推動，關(guān)鍵是增加投資擴大生產(chǎn)增加供給。現(xiàn)在是買方經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展靠需求拉動，是消費、投資和出口“三駕馬車”協(xié)調(diào)拉動，其中，消費是第一拉動力，是持續(xù)的拉動力和最終拉動力，但消費分為必需品消費和奢侈品消費兩種，因而消費的拉動力包括必需品消費的拉動力和奢侈品消費的拉動力兩種，奢侈品消費拉動力是消費拉動力的重要組成部分。我國的必需品生產(chǎn)供給過剩，奢侈品生產(chǎn)供給不足，應(yīng)該用發(fā)展奢侈品生產(chǎn)的辦法來滿足國民的奢侈品需求，來拉動經(jīng)濟發(fā)展。因為，奢侈品消費能推動新技術(shù)的發(fā)展。德國的經(jīng)濟學(xué)家沃夫?qū)だ睦找云嚿a(chǎn)為例論述了這一點，他說，“重要的新技術(shù)最先應(yīng)用在大眾化汽車上的事情永遠不會發(fā)生。這永遠是一個自上而下的法則。所以品牌汽車除了扮演著與眾不同這一角色之外還起著推進技術(shù)的作用。只有通過豪華汽車，這樣的技術(shù)才可能在一段合理的時間之后轉(zhuǎn)向大眾化汽車?！@是我以汽車為例闡明為什么奢侈帶來富足的最有力的論據(jù)之一”④［德］沃夫?qū)だ睦?《奢侈帶來富足》，劉風(fēng)譯，中信出版社2003年版，第180頁。。荷蘭經(jīng)濟學(xué)家曼德維爾也認為，“奢侈確實會使一國繁榮起來”⑤［荷］伯納德·曼德維爾:《蜜蜂的寓言》，肖聿譯，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第310頁。。他說，以前我對奢侈很惱火，現(xiàn)在和解了?！艾F(xiàn)在我堅信:大多數(shù)富有者的金錢被他們揮霍出去，這完全符合社會促進藝術(shù)和科學(xué)的意圖，而富人們最昂貴的開銷，其主要目的乃是為了使窮人有工作可做?！雹蓿酆桑莶{德·曼德維爾:《蜜蜂的寓言》，肖聿譯，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第252頁。因此，要包容正當(dāng)?shù)纳莩奁废M，發(fā)展奢侈品生產(chǎn)。

三、反對浪費和無聊的奢侈品消費，使奢侈品消費成為合理的時尚

(一)奢侈品主要有四層含義

什么是奢侈品和奢侈品消費?一種觀點認為，奢侈品消費“是任何超出必要開支的花費”①［德］維爾納·桑巴特:《奢侈與資本主義》，王燕平等譯，上海世紀出版集團2005年版，第86頁。?！俺霰匾笔鞘裁匆馑?，是不必要嗎?這是一種邊界不清晰、內(nèi)涵不確切的含混不清的界定。我認為，可以從五個方面來把握必需品和奢侈品的涵義。一是奢侈品就是享受資料，奢侈品需求就是享受需求，這是奢侈品和奢侈品消費的本質(zhì)含義。必需品是滿足消費者生存和發(fā)展需要的消費資料，最起碼應(yīng)該包括維持勞動力簡單再生產(chǎn)的消費資料，一般還應(yīng)該包括勞動力進行正常擴大再生產(chǎn)的消費資料;奢侈品是滿足享受需要的消費資料。二是奢侈品和必需品是對立統(tǒng)一概念，它們既互為前提、互相制約，沒有奢侈品，必需品的概念就不存在了;又相互排斥、相互對立，奢侈品不是必需品，必需品也不是奢侈品;并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，奢侈品可發(fā)展為必需品，必需品可轉(zhuǎn)化為奢侈品。三是奢侈品消費不是浪費，它同節(jié)約并行不悖。在實際生活中，奢侈品消費存在節(jié)約和浪費兩種情況，必需品消費也存在節(jié)約和浪費兩種情況，日常生活中的浪費大量發(fā)生在必需品消費之中。四是必需品和奢侈品是相對的歷史范疇。國家不同、同一國家的發(fā)展階段不同，必需品和奢侈品的范圍和水平就不同，但在社會的一定發(fā)展階段是一定的，有一定的共性。五是吃穿住用行要消費必需品，必需品是需求量在收入增加時根本不增長或增長的幅度小于收入增加的消費品 (沒有包括發(fā)展需要)，需求易飽和;吃穿住用行也要消費奢侈品，奢侈品是需求量隨收入增加成比例增長或過量增長的消費品，需求難飽和。

(二)奢侈品消費是必要的和有益的，同節(jié)約并行不悖，不是浪費

第一，奢侈品消費是必要的和必需的，是正當(dāng)?shù)暮陀幸娴?。奢?(Luxus)原本是一個拉丁詞，原意指“極強的繁殖力”，其含義后來演變?yōu)槔速M，即使用不當(dāng)、沒有節(jié)制 (放縱)，或說是不必要的、多余的。沒錯，相對于滿足消費者生存和發(fā)展的需要而言，奢侈品消費是不必要的，是多余的，是浪費;但從滿足消費者的享受需要本身而言，奢侈品消費是必要的，是必需的，不是多余的，不是浪費。對此，凡勃倫有一個說明，他說，對奢侈品消費使用浪費這個字眼，是因為沒有更好的詞可用，“并不含有那種對人力或物力作不正當(dāng)消費的憎惡或丑化的意義。從經(jīng)濟理論的立場來看，上述消費與任何其他消費比起來，在正當(dāng)程度上并沒有什么高下之別。這里之所以稱作‘浪費’，是因為這種消費從整體說來，并無益于人類生活或人類幸?！雹冢勖溃莘膊獋?《有閑階級論》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1964年版，第73頁。。凡勃倫的觀點是說，奢侈品消費是正當(dāng)?shù)?，但是無益的，說它是浪費是因為無詞可用。我認為，說“奢侈品消費是正當(dāng)?shù)摹笔菍Φ?，因為消費奢侈品滿足享受需要是消費者的權(quán)利，共產(chǎn)黨人講“吃苦在前，享受在后”，也是可以和允許享受的。說“奢侈品消費是無益的”是錯的，因為富人把收入用于奢侈品消費，邊際效用不會下降，社會總效用不會減少;奢侈品生產(chǎn)和消費能推動技術(shù)創(chuàng)新;能創(chuàng)造新的消費需求;提升人力資本素質(zhì);是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉;有助于提高整個人類的生活水平和生活質(zhì)量。說是無詞可用也是錯的，因為奢侈品消費就是滿足享受需求，享受這個詞在凡勃倫的《有閑階級論》這本書出版之前早就有了，不是無詞可用。

第二，奢侈品消費和節(jié)約并行不悖，不是浪費。奢侈品和必需品是一對概念，節(jié)約和浪費是一對概念。奢侈品消費中有節(jié)約和浪費，必需品消費中也有節(jié)約和浪費。 “奢侈與節(jié)約有關(guān)聯(lián)”③［德］威廉·羅雪爾:《歷史方法的國民經(jīng)濟學(xué)講義大綱》，朱紹文譯，商務(wù)印書館1981年版，第42頁。，節(jié)約跟吝嗇與浪費三者不可同日而語。吝嗇是不愿意消費，節(jié)約是有目的的消費，浪費是亂消費。奢侈品消費有滿足享受需要的目的，因而是節(jié)約。薩伊說:“最奢侈的娛樂，如以節(jié)約方式進行，不但不使它失色，反可使它增色，但吝嗇一出現(xiàn)就使它失色?！雹埽鄯ǎ菟_伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第455頁。奢侈品消費可能發(fā)生浪費，必需品消費也可能發(fā)生浪費。實際生活中的浪費大量發(fā)生在必需品的消費之中。貧困是“缺乏滿足需要所必需的物質(zhì)和金錢資源”①［英］萊恩·多亞爾等:《人的需要理論》，汪淳波等譯，商務(wù)印書館2008年版，第28頁。?！袄速M與貧窮是分不開的伴侶?！雹冢鄯ǎ菟_伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第450頁?！肮?jié)儉也是一種迫人挨餓的寒酸美德?！雹郏酆桑萋戮S爾:《蜜蜂的寓言》，肖聿譯，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第81頁。全民節(jié)儉是因為全面的物質(zhì)匱乏?？傊?，奢侈品消費是浪費這個觀點，在短缺經(jīng)濟時代是對的;在買方經(jīng)濟條件下是不對的。短缺經(jīng)濟時代過去了，適用于短缺經(jīng)濟的理論過時了。在買方經(jīng)濟條件下堅持只適用于短缺經(jīng)濟的觀點，缺乏起碼的歷史感。

第三，有人認為，現(xiàn)在一部分人進行奢侈品消費，另一些人還剛剛脫貧，這太不公道了。這種說法表面上有一定的道理，但只是表面的道理，因為權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理的收入差距永遠是社會經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力源泉。有收入差距就有消費差距，消費差距也永遠是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉。因此，“就個人消費說，所有對于奢侈的攻擊都是無的放矢”④［法］薩伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第448頁。?！跋硎茈S著時代的進步而日益精致，是人心所向極為正當(dāng)?shù)内厔?。”⑤［英］《休謨?jīng)濟論文選》，陳瑋譯，商務(wù)印書館1984年版，第18頁。

(三)改變居民收入分配差距過大的現(xiàn)實，使收入分配差距合理化

收入分配不平等，是我們社會制度的功能及其效果的體現(xiàn)，是發(fā)展生產(chǎn)的驅(qū)動力，“它造成了富人的奢侈行為”⑥［奧］路德維希·馮·米瑟斯:《自由與繁榮的國度》，韓光明等譯，中國社會科學(xué)出版社1995年版，第72頁。。但我國今天的奢侈品消費遭到人們病詬的一個重要原因，不是由于收入分配存在差距，而是它同現(xiàn)在的收入分配差距過大相關(guān)聯(lián)。在我國現(xiàn)在的初次收入分配中，勞動收入只占國民收入的50%左右 (一說不到50%)，且有下降趨勢，而在大多數(shù)OECD國家，勞動收入占GDP的比重一般在65%—80%之間;我國現(xiàn)在的行業(yè)收入差距過大;大多數(shù)居民財產(chǎn)性收入過少。在第二次收入分配中，社會保障收入少，公共服務(wù)消費少。在第三次收入分配中，社會慈善事業(yè)不規(guī)范不完善，有些富人的慈善意識不強，沒有起到應(yīng)有的作用。應(yīng)當(dāng)在我國的初次收入分配中，將勞動收入提高到占GDP比重的70%左右，使工資收入隨勞動生產(chǎn)率的提高同步提高，工資收入隨物價上漲同步上漲。國企高管和普通員工的收入差距控制在10倍左右，行業(yè)之間的收入差距控制在3倍以內(nèi)。同時大力提高居民的社會保障收入和著力擴大居民的公共消費。另外，增加居民財產(chǎn)性收入，要使居民的銀行存款利率高于物價上漲率，至少不低于物價上漲率，負利率不僅使人們沒有存款利息這種財產(chǎn)性收入，而且使已有財產(chǎn)縮水，進而使中低收入者減少消費。要使大部分炒股者的炒股收益不低于銀行存款的利息收入，等等。還要大力培育慈善文化，提高人們特別是富人的慈善意識，使慈善事業(yè)發(fā)揮更大的作用。

(四)反對浪費和無聊的奢侈品消費

奢侈品消費可分為初級奢侈品消費和高級奢侈品消費、數(shù)量奢侈品消費和質(zhì)量奢侈品消費、物質(zhì)奢侈品消費和精神奢侈品消費、公共奢侈品消費和個人奢侈品消費、正常的和進步的奢侈品消費與浪費和無聊的奢侈品消費、新式 (創(chuàng)造性)奢侈品消費和老式 (非創(chuàng)造性)奢侈品消費等多種。中世紀的奢侈品消費是公共的、舊式的，主要表現(xiàn)在教堂和宗教器物的富麗堂皇上。舊式奢侈品消費后來出現(xiàn)了家庭化趨勢。舊式奢侈品消費還表現(xiàn)在，有用黃金水龍頭和黃金手機的，有吃魚翅、魚子醬和海豚肉的，還有戴藏羚羊毛圍巾的等。新的、家庭化奢侈品消費首先表現(xiàn)出具體化、象征化及精細化趨勢，現(xiàn)在表現(xiàn)為個性化和透明化趨勢。新奢侈品主要由技術(shù)含量決定，如使用了碳纖維技術(shù)的阿斯頓·馬丁轎車是新奢侈品，還有家務(wù)外包、私人銀行服務(wù)、環(huán)球航行和太空旅行等。將來，自由的時間、寬闊的空間、清新的空氣、干凈的生活用水、優(yōu)雅安全的環(huán)境等將成為重要的奢侈品。正常和進步的即健康的奢侈品消費，是能推動生產(chǎn)技術(shù)進步，或有利于消費品升級換代，或有利于消費者身心健康，或有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的奢侈品消費。浪費和無聊的奢侈品消費，是對個人、社會和環(huán)境保護有害無益的奢侈品消費，是沒有實際用處的奢侈品消費，如燒人民幣比賽、花巨資斗狗比賽、在生雞蛋上先畫上精美的圖畫然后再煮熟來吃、在木柴上先雕刻出精美的花紋再用來燒火做飯、用人乳喂豬等，是一種散發(fā)著腐朽糜爛惡臭的病態(tài)奢侈品消費。發(fā)展奢侈品生產(chǎn)，包容健康合理的奢侈品消費，反對浪費和無聊的奢侈品消費，是社會和諧進步到較高階段的表現(xiàn)和標(biāo)志，是今天中國消費應(yīng)有的真實圖像，是我國從生存型消費向發(fā)展型消費轉(zhuǎn)換的必然要求。

(五)禁止用公款進行奢侈品消費

用公款進行奢侈品消費在中國官場不斷滋生，其危害很大，以致民怨涌動。用公款進行奢侈品消費是絕對的權(quán)力腐敗，其根源是公權(quán)力沒有受到應(yīng)有的約束。薩伊說:“只有公共奢華的浪費才是可怕的。一般社會的利益在于把公共奢華與各種公共消費壓縮到最小限度，而公務(wù)人員的利益在于把公共奢華和各種公共消費擴大到最大限度?！雹伲鄯ǎ菟_伊:《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，陳福生等譯，商務(wù)印書館1963年版，第448頁。用公款進行奢侈品消費主要有兩種情況，一是用公款進行個人奢侈品消費，主要是用公款奢侈地吃喝玩樂、出國旅游。二是用公款進行集體的奢侈品消費，主要是各種辦公條件和公務(wù)出行的過度奢華。好在國務(wù)院法制辦出臺了《機關(guān)事務(wù)管理條例》，首度明文禁止用公款采購奢侈品。條例是寫在紙上的東西，關(guān)鍵是要令行禁止，但真正禁止并不容易。期望越禁越廉，不要越禁越奢。