李新

實(shí)用文體并不是我們一般所想象的應(yīng)用性文體，它和公民生活有關(guān)，凡是公民在現(xiàn)實(shí)生活中所能應(yīng)用到的文體都叫實(shí)用文體，比如說撰寫先進(jìn)人物的事跡報(bào)告，把已經(jīng)發(fā)生的事情的來龍去脈說清楚，在大會上作主題發(fā)言，闡明自己的觀點(diǎn)，開展辯論，發(fā)表演講，再比如寫讀書報(bào)告，寫書序，作圖書推介，撰寫論文，寫調(diào)查報(bào)告，寫計(jì)劃，寫總結(jié)，寫課題報(bào)告，作學(xué)術(shù)報(bào)告，做海報(bào)，寫信，寫文藝演出的串聯(lián)詞等，這些在生活中能夠常用的文體，都叫實(shí)用文體。從表達(dá)方式上來說，是以記敘描寫為主的記敘性文體、以議論為主的議論性文體和以說明為主的說明性文體等。

因?yàn)閷?shí)用性文體和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，所以在確立其教學(xué)內(nèi)容時(shí)就有必要使用一些教學(xué)憑借，實(shí)行干預(yù)式教學(xué)介入，本文試圖就實(shí)用文體教學(xué)內(nèi)容確定的介入性原則作些探討。

一、公民意識的介入

我們所進(jìn)行的一切教育手段都是把學(xué)生培養(yǎng)成合格的公民。實(shí)用文體的教學(xué)，它只不過是教育大環(huán)節(jié)中的其中一個手段，一個媒介，憑借此，我們努力把學(xué)生培養(yǎng)成合格意義上的公民。什么是合格意義上的公民？我個人覺得首先具有公眾道德意識和法律意識，其次是辨明社會角色，它具有鮮明的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識，再次就是社會實(shí)踐的功能。比如我們學(xué)習(xí)梁衡的《跨越百年的美麗》，這是在居里夫人發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳100周年時(shí)作者所發(fā)表的一篇紀(jì)念性文章。居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的貢獻(xiàn)是什么？是引發(fā)了一場科學(xué)的革命。我們從居里夫人身上看到了什么？那就是為了事業(yè)執(zhí)著的追求精神、堅(jiān)韌不拔的刻苦精神、不計(jì)名利的淡泊情懷和直達(dá)智慧高地的人格美麗，這是什么？這就是我們做一個合格公民所應(yīng)該具備的道德自律和角色意識。因此，我們在教學(xué)這一篇議論性文章的時(shí)候，就應(yīng)該有這樣的公民意識的介入。再比如我們在教學(xué)馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)更應(yīng)該這樣。這是馬克思在十七歲時(shí)還在讀高中的時(shí)候所寫的一篇論文，那個時(shí)候馬克思就把個人職業(yè)的選擇和為著全人類的幸福這一目標(biāo)完美結(jié)合起來作為自己的考慮，這是多么偉大的公民情懷！我們高中生也正好處在十七八歲的年齡，也同樣面臨著職業(yè)的選擇，是否能具有馬克思這樣博大的公民情懷呢？這同樣需要公民意識的介入。

上面說到合格的公民意識，除了道德意識、法律意識、責(zé)任意識這些社會角色之外，還有必要的社會實(shí)踐功能。所謂社會實(shí)踐功能，對于實(shí)用文體教學(xué)來說，也就是教會學(xué)生從事公文寫作。我們現(xiàn)在的教學(xué)，由于高考指揮棒引導(dǎo)的偏差，導(dǎo)致學(xué)生在考場上能夠?qū)懗鲅笱鬄⒖辗旱淖h論文、云山霧罩泛情的散文，唯獨(dú)寫不好一篇小小的公文，以致本科生、研究生寫不出一篇像樣的論文成為一種社會常態(tài)。我們所謂功利化的教學(xué)，恰恰連這點(diǎn)最基本的功利目的都沒有達(dá)到。試問現(xiàn)在的高中生，有幾人能把一封書信寫好？所以我在教學(xué)賈平凹《讀書示小妹十八生日書》的時(shí)候，我倒不重點(diǎn)關(guān)注大作家在這封信中如何教導(dǎo)小妹去讀書，讀好書，怎樣讀書，這些道理很簡單，即使不是大作家，就是我們普通的語文老師，也能把這番道理講清楚，我關(guān)注的是學(xué)生如何能把一封書信寫好。所以我布置了一項(xiàng)作業(yè)：模仿這篇課文，以小妹的口氣給哥哥寫一封回信。結(jié)果開始的時(shí)候，沒有一個學(xué)生會運(yùn)用書信的格式，經(jīng)過我修改指點(diǎn)之后，大部分學(xué)生是能寫出一封像樣的書信了。我想這比訓(xùn)練一百篇所謂應(yīng)試類議論文都有效，將來學(xué)生走向社會用的比較多的是書信，將來能寫出像樣的書信，他們能不感謝中學(xué)時(shí)期的這堂課嗎？

二、文體意識的介入

我們在教學(xué)時(shí)，為了教學(xué)的方便，往往會使文體簡化，不管什么文體，都把它簡化為記敘文、議論文、說明文三種。實(shí)際上這是一種簡單、粗暴的教學(xué)手段，且不說這種“三分”法極不科學(xué)，記敘、議論、說明，只能是三種表達(dá)方式，從來不是什么文體；即便是一種文體，也不是僅僅使用一種表達(dá)方式。文體是一種復(fù)雜概念。有一門專門的學(xué)問叫“文章學(xué)”，這門學(xué)問就是專門研究除文學(xué)作品以外的各類文體的規(guī)律與特征的。在古代出現(xiàn)專門寫人物的“傳”和專門寫風(fēng)物的“記”，這是專門的文體，不能等同于我們現(xiàn)在說的寫人的記敘文和寫景的記敘文，同樣的，像“說”“銘”“誄”“論”“疏”“表”“序”“賦”“訓(xùn)”等，都不能簡單等同于我們現(xiàn)在的某一種文體。每一種文體有每一種文體的特征。我們教學(xué)時(shí)必須從具體的文體出發(fā)，而不是統(tǒng)而概之。當(dāng)然，古代的文體離我們現(xiàn)在比較遠(yuǎn)，像“疏”“表”等奏章類的文體，在我們現(xiàn)實(shí)生活中一般用不上，只起借鑒作用，我們可以向?qū)W生介紹，但不能讓他們照搬照用；但對于現(xiàn)代實(shí)用文體，尤其是跟現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的文體，絕不能簡單處之。比如恩格斯《在馬克思墓前的講話》，這是一篇悼詞，我們有很多老師是按照議論文來處理的，其實(shí)這是挺荒唐的。我們能保證我們的學(xué)生將來到社會上不為別人起草悼詞？悼詞怎么寫？這篇就是典范。悼詞就是按照“述其哀、贊其功、頌其德”這一般的格式來寫，看看恩格斯對于馬克思是如何“述其哀、贊其功、頌其德”的，絕對不是我們一般在課堂上所講的中心論點(diǎn)在哪里，從哪兩方面論證的，是如何論證的，最后得出什么結(jié)論的那種套路。當(dāng)然讓同學(xué)們模仿寫一篇悼詞是不必要的。聽說有一位老師要求學(xué)生每人模仿此篇寫一篇悼詞，結(jié)果學(xué)生都拿這位老師作為逝世對象，這就成笑話了。另外，我們上海教材中有許多篇書序，如《白莽作<孩兒塔>序》《胡同文化》《<寬容>序言》《<激流>總序》《伶官傳序》《<指南錄>后序》《蘭亭集序》，包括《琵琶行》前面的序，另外還有評點(diǎn)《<藥>評點(diǎn)》，書評《無韻之離騷——太史公筆法小議》《密室的生活——評安妮·弗蘭克<安妮的日記>》，演說詞《未有天才之前》，文論《文論十則》等，在教學(xué)這些篇目時(shí)，都要從具體文體出發(fā)，不能使用記敘、說明、議論這個大筐，什么都往里面裝。

三、多媒體及實(shí)物的介入

這實(shí)際上是一個教學(xué)憑借的問題。教學(xué)憑借可以有許多種，有實(shí)有虛，多媒體或者實(shí)物只是其中的一種。我們在進(jìn)行實(shí)用文體教學(xué)的時(shí)候，可以使用多媒體及實(shí)物等教學(xué)憑借，但要使用得恰到好處，否則會適得其反。比如我們在教學(xué)汪曾祺《胡同文化》的時(shí)候，就可以使用多媒體展現(xiàn)北京各種各樣大大小小的胡同，展現(xiàn)胡同及四合院中北京的市井生活，放映《茶館》等與老北京生活有關(guān)的影視片段，對于同學(xué)們了解北京胡同及胡同文化，以進(jìn)一步理解汪先生對于胡同文化的態(tài)度等，會有很多幫助，增加些感性的東西，能起到良好的教學(xué)效果。再有就是《南州六月荔枝丹》，過去荔枝是朝廷貢物，現(xiàn)在“飛入尋常百姓家”，我們在教學(xué)時(shí)就可以拿來實(shí)物荔枝，層層剝開來作一展示，這樣學(xué)生對荔枝的殼、顏色、形狀、大小、膜、肉、核以及由外到內(nèi)的空間說明順序，連同由實(shí)及虛的邏輯說明順序，就一目了然了。

四、文化及人文的介入

實(shí)用文體本身就承載了一定的文化含量，具有鮮明的人文特征。上海試用本教材，將這些實(shí)用文體大多分配在各個主題單元，實(shí)際上就是從人文性角度考慮的。所以，我們在教學(xué)時(shí)除了關(guān)注其文體特征外，還要注意文化及人文的介入。像《南州六月荔枝丹》，它就不是純粹的說明文，而是科學(xué)小品，而賈祖璋這樣的老科普作家，不僅科學(xué)知識豐富，而且人文底蘊(yùn)深厚，我們學(xué)習(xí)這篇文章，除了吸取一定的科學(xué)知識外，更重要的是為其中的文化含量與人文底蘊(yùn)所感染，所嘆服。其他像魯迅的《白莽作<孩兒塔>序》、汪曾祺的《胡同文化》等就更不用說了，這些大作家除了按一定的文體規(guī)范來寫之外，往往又不受文體束縛，而是在文章中表達(dá)出寬廣而深厚的人文情懷，不然魯迅為什么會在《白莽作<孩兒塔>序》中發(fā)出“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@詩屬于別一世界”的贊頌，汪曾祺為什么會在《胡同文化》中發(fā)出“再見吧，胡同”的感嘆呢？而王羲之在《蘭亭集序》中感嘆人生苦短，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”；歐陽修在《伶官傳序》中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”歷史興亡的道理，這些都是文化。我們通過文化及人文的介入，可以體會出作家博大的人文情懷，從中受到深刻教益。

總之，實(shí)用文體教學(xué)內(nèi)容的確定，可以通過多方面的介入，使用多種教學(xué)憑借。但不管怎樣，都不能脫離實(shí)用文體所承載的形式與內(nèi)容的信息本身。我們現(xiàn)在的教材編寫，除了文體所規(guī)定的單元其特征比較明顯之外，大多還是按主題單元編排的，這樣突出了人文性卻弱化了工具功能，給教師在教學(xué)內(nèi)容確定方面制造了一定的麻煩。我們教師一定要保持自己的獨(dú)立思考品格，突破單元目標(biāo)的限制，突破教材及教參的限制，更要突破教輔資料及應(yīng)試的限制，從文本實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要及將來可持續(xù)發(fā)展的需要出發(fā)，來確定教學(xué)內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)效益，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確化、合理化、有效化以及目標(biāo)收益的最大化。