青銅是人類歷史上一項偉大發(fā)明，它是紅銅和錫、鉛的合金，也是金屬治鑄史上最早的合金。青銅發(fā)明后，立刻盛行起來，從此人類歷史也就進入新的階段——青銅時代。

一般說來，中國青銅器文化的發(fā)展大致劃分為三大階段，即形成期、鼎盛時期和轉(zhuǎn)變期。形成期是指龍山時代，距今4500～4000年；鼎盛期即中國青銅器時代，包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，延續(xù)時間約一千六百余年；轉(zhuǎn)變時期指戰(zhàn)國末期至秦漢時期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數(shù)量上大減，而且也由原來禮樂兵器及使用在禮儀祭祀、戰(zhàn)爭活動等等重要場合變成日常用具，其相應(yīng)的器具種類、構(gòu)造特征、裝飾藝術(shù)也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化學(xué)習(xí)和鑒賞中國古代的青銅器，我認為中國古代青銅器有三美，即：造型美、工藝美和內(nèi)涵美。

一、青銅器的造型美

青銅器的美首先表現(xiàn)在那古樸大方多變的造型上。中國青銅器造型種類之多，在古代世界是絕無僅有的，光是酒器就有爵、觚、斝、盉、尊、鹵、壺、罍等多種樣式。再加上古代藝術(shù)家們又善于運用賀雕與浮雕的手法，加強了青銅器造型藝術(shù)的效果。他們在青銅器上裝飾著牛、羊、虎、象以及形形色色變形的、幻想的動物形象，賦予了不同的青銅器一種獨特的神韻。如龍虎銅尊的神奇，四羊方尊的華麗，蓮鶴方壺的活潑，真是儀態(tài)成端，令人心醉神迷。

自戰(zhàn)國后期，青銅器的變化首先表現(xiàn)在禮器減少了，日用器皿增多了；二是改變了商、周時期古樸莊嚴的藝術(shù)風(fēng)格為華麗與奇巧。再就是青銅器所表現(xiàn)的內(nèi)容也多為現(xiàn)實的生活，如宴樂、攻戰(zhàn)、農(nóng)桑、狩獵等場面。戰(zhàn)國時期的嵌錯攻戰(zhàn)賞功宴樂銅壺就反映了這一特點。在眾多青銅器中，以其造型之美給人留下深刻印象的是1977年出土于河北省平山縣三汲公社中山王墓中的樹形燈。這個樹型燈由大小八節(jié)連接而成，整個燈像樹形，其枝端有燈盤15個，樹干上端飾有一盤繞螭龍，樹枝上有群猴戲游，金烏啼鳴。群猴神態(tài)各異，最為生動者為兩猴引臂懸空，接取樹下二身著短裳、上身裸露的男子拋予的食物。樹本承以圓座，座上飾有鏤空蟠螭紋。座下有三虎形足，虎口銜有六環(huán)可用以穿索。此燈裝飾生動，猴烏造型優(yōu)美，令人喜愛，以樹枝為燈體，猴烏螭龍為裝飾，其藝術(shù)想象可謂絕矣。它是戰(zhàn)國晚期青銅燈具類中的精品，現(xiàn)藏河北省文物研究所。

二、青銅器的工藝美

最具藝術(shù)魅力的當(dāng)數(shù)青銅器上的紋飾。青銅器中常見的紋飾有雷云紋、蟠龍紋、夔鳳紋，更多的是一種有著巨睛、大口、獠牙、長角、圓臉的可怖形象的紋飾，人們稱之為饕餮紋，或獸面紋。有人說青銅器的紋飾是個“神秘的世界”，以下就以饕餮紋為例來欣賞青銅器的紋飾?！蹲髠鳌飞嫌袀€故事說，黃帝時代夏官縉云氏的兒子，貪吃好貨（財物），崇尚奢侈，搜括聚斂，貪得無厭，是個不肯同情孤寡貧窮的家伙，人們都叫他饕餮?！秴问洗呵铩氛f他貪吃人，吃到咽不下去了，終于變成了有頭無軀的怪物?！渡癞惤?jīng)》則說它是一個牛身人面的吃人動物。以上三個故事都說明饕餮是個冷酷無情的壞家伙。然而，商、周時期的人卻把它鑄在了青銅器上，這種做法有人說是因為它象征著奴隸主貴族的威勢，對勞動人民起著威懾的作用；也有人認為它已轉(zhuǎn)化成商、周的保護神，那可怕的形象對異族具有恫嚇的效果；還有人認為饕餮紋的原始意義是告誡人們飲食要有節(jié)制，不可放縱，否則就要重蹈饕餮的覆轍。商、周時期，人們認為貪吃與國家之興亡有密切的關(guān)系。夏桀、商紂之亡國，均和貪吃好飲有關(guān)。這三種說法雖然不同，但從本質(zhì)上來看，饕餮紋的精神功能是十分清楚的。古代藝術(shù)家們在處理饕餮的雙眼時，多以凸起的高浮雕來顯示，整個主體紋樣也高出器物平面，空隙處又多以云雷紋為底紋，這就使得青銅器在神秘威嚴之中又透露出華麗、高貴的氣派。因此又有人認為這是中國奴隸社會特有的一種獰厲美，是奴隸主篤信天命的思想在藝術(shù)上的反映，那形象兇惡的饕餮是人格化了的神靈。可見，饕餮造型既有裝飾性，又是按照奴隸主意志創(chuàng)造出來的象征形象。

三、青銅器的內(nèi)涵美

青銅器作為遠古的遺物，記錄了先民的歷史，其中的銘文包含了大量的歷史信息。銘文是指刻在青銅器上的文字，也叫金文，以記錄歷史事件和表彰祖先功德的內(nèi)容居多。從這些金文中，我們可以了解到青銅器的制作背景，以及他的主人為何鑄造青銅器等等。在閱讀金文的過程中，我們可以得到一種懷古傷今的人生體驗，以及與祖先對話的奇妙感受。

金文的字體或或粗獷放達、或蒼勁有力、或圓渾厚重，既有廟堂之氣象，又具書法之審美價值。其中，毛公鼎銘文長497個字，是古代青銅器中銘文最長的器物。大盂鼎（藏中國國家博物館）有銘文271個字。僅從文字的刻寫上看，郭沫若說，金文是“于審美意識之下所施之紋飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始”?？煽?，從銅器銘文上，文字在敘事的同時，也已被作為審美對象，具備了達意和表情兩種功能，它也預(yù)示著中國書法獨立的審美走向。另一方面，從歷史文化內(nèi)涵上看，青銅器銘文的內(nèi)容有戰(zhàn)爭的記錄、祖先的頌辭、天子的冊命，也有結(jié)盟的誓約、爭訟的券書。這些銅器銘文可以說是研究先秦歷史的第一手文字史料。《大盂鼎》就是西周康王時的青銅器，記載周康王對名叫盂的貴族進行賞賜時所作的訓(xùn)示。其主要內(nèi)容是康王向盂敘述周文王、周武王的立國經(jīng)驗。認為文王、武王以卓越的業(yè)績立國，主要是由于其臣屬從不酗酒，每逢祭祀，認真、恭敬，而商王的亡國教訓(xùn)就在于沉迷于酒。由此告誡盂要效法祖先，忠心輔佐王室，并賜盂命服、車馬、酒與邦司、人鬲等。盂在銘文中說明作此鼎也是為了祭祀其祖父南公。大盂鼎銘文是史家研究周代分封制和周王與臣屬關(guān)系的重要史料，文化內(nèi)涵十分豐厚。

總之，中國古代的青銅文化十分發(fā)達，它因制作精良、氣魄雄偉、技術(shù)高超而著稱于世，而其蘊涵的造型之美、工藝之美和內(nèi)涵之美，使得青銅文化得以代代傳承，在世界文化遺產(chǎn)中也占有重要的地位。

作者簡介：杜穎（1990-），女，漢族，河北省張家口市人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院金融學(xué)專業(yè)2010級學(xué)生。