摘 要： 杜亞泉，1873年（同治十二年）生于浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(xiāng)（今上虞市長塘）。原名煒孫，字秋帆，又署傖父。他的思想龐雜深刻，在20世紀(jì)初期的文化論戰(zhàn)中他被攻擊為守舊派，但他對待中西不同文明形態(tài)上有著自己的獨(dú)到見解 ，如今看來卻是穩(wěn)健而有理性。他不僅支持西方文化的引進(jìn)還提出在輸入西風(fēng)文化時(shí)所要堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)以及對中西文明利弊做出評判，這對我們思考當(dāng)今不同文明的交流仍有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜亞泉；中國文明； 西方文明

1911（宣統(tǒng)三年）至1920年（民國九年），杜亞泉掌《東方雜志》筆政，前后共九年。他出任主編后，刷新內(nèi)容，擴(kuò)大篇幅，使之成為當(dāng)時(shí)具有影響力的學(xué)術(shù)雜志。除此之外，他還勤于著述、翻譯，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)教育等各方面，內(nèi)容龐雜而思想深刻。后人曾評價(jià)他“其對于人生觀和社會(huì)觀，始終以理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的。先生實(shí)不失為中國啟蒙時(shí)期的一典型學(xué)者?！辈淘嗾f他“以科學(xué)方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕”。

然而后世對他的評價(jià)卻是毀多譽(yù)少，甚至將他視為落伍者，但今天再看來杜亞泉是一個(gè)堅(jiān)持理性的學(xué)者。他對中西文化的差異有著他自己冷靜的思考，在《靜的文明與動(dòng)的文明》、《迷亂之現(xiàn)代人心》、《何謂新思想》、《差等法》等文章中作者都有所闡述。因?yàn)樗麍?jiān)持以中國傳統(tǒng)倫理道德為我民族文化發(fā)展的本位，曾受到以陳獨(dú)秀為代表的新青年派的激烈批判，也導(dǎo)致一場大的東西文化論戰(zhàn)。我們暫且不去評價(jià)那場論戰(zhàn)到底誰對誰錯(cuò)，只對杜亞泉的中西文化觀作簡要分析。

首先看杜亞泉對兩種文明性質(zhì)的判斷，“蓋吾人意見，以為西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差”。通過對東西文化的細(xì)致比較比較，“西洋社會(huì)，一切皆注重人為，我國則反之，而一切注重自然”“西洋人之生活為外向…而社會(huì)文明皆由人與人之關(guān)系發(fā)生。我國人之生活，為向內(nèi)的…求其勤儉克己，安心守分…”，“西洋社會(huì)內(nèi)，有種種團(tuán)體…亦為競爭之結(jié)果”，“西洋社會(huì)，既以競爭勝利為生存條件，視勝利為重而道德次之…我國社會(huì)，則往往視勝利為道德之障礙”，“西洋社會(huì)，無時(shí)不在戰(zhàn)爭中，其間之和平時(shí)期，乃為戰(zhàn)后之修養(yǎng)期，戰(zhàn)爭為常態(tài)。我國社會(huì)，時(shí)時(shí)以避去戰(zhàn)爭為務(wù)”。他把東西文明概括為靜的文明和動(dòng)的文明。而且他認(rèn)為兩種文明的產(chǎn)生是有其歷史、地理根源，且孰優(yōu)孰劣需以所取標(biāo)準(zhǔn)而定，也就是說他認(rèn)為西方文明與東方文明各有利弊。一戰(zhàn)前他曾說“吾自與西洋社會(huì)接觸以來，雖不敢謂西洋社會(huì)，事事物物，悉勝于吾儕，為吾儕所當(dāng)效法，然比較衡量之余，終覺吾儕之社會(huì)間，積五千年沉淀之渣滓，蒙二十余朝風(fēng)化之塵埃，征結(jié)之所在，不可不有以擴(kuò)清而掃之”；戰(zhàn)后他又感慨“自歐戰(zhàn)以來，…吾人對于向所羨慕之西洋文明已不勝懷疑之意見，而吾人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信于吾人。則吾人今后，不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)值之所在?！?/p>

杜亞泉堅(jiān)決支持西方文化的輸入，至于如何輸入還要看他對文明評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“精神文明之優(yōu)劣，不能以富強(qiáng)與否為標(biāo)準(zhǔn)，猶之人心地安樂與否，不能以貧賤為衡”。在他看來“科學(xué)僅為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)之手段，茍目的已誤，則手段愈高，危險(xiǎn)亦愈甚。西洋社會(huì)之經(jīng)濟(jì)目的，與東洋社會(huì)截然不同?！蔽拿饔衅渖鐣?huì)歷史性，盡管西方社會(huì)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面著實(shí)比我們進(jìn)步得多，要想我們也進(jìn)步必須靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的地方。但是我們的社會(huì)自古以來就是一個(gè)倫理道德型的社會(huì)，在中國人的觀念里“不饑不寒養(yǎng)生喪死無憾”，如果西方文化無節(jié)制的輸入，那么西洋社會(huì)的弊端（重物質(zhì)輕道德）也會(huì)隨之而入。那么唯一辦法就是中西文化各取所長，“在實(shí)現(xiàn)吾人之理想生活，即以科學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)吾人之經(jīng)濟(jì)之目的；以力行的精神，實(shí)現(xiàn)吾人理性的道德”。

再看杜亞泉的東西文化調(diào)和論，相對陳獨(dú)秀那種疾風(fēng)暴雨似的取代論顯得更穩(wěn)重、更理性。總的來說，我們認(rèn)為杜亞泉的中西文化觀是從終極人文關(guān)懷的角度去思考。在杜亞泉看來，中國的經(jīng)濟(jì)、政治是落后于西方，所以他不遺余力的介紹西方科學(xué)知識，翻譯外國著作；但是不是引進(jìn)西方的文明就能解決問題。杜亞泉對文明的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同于陳獨(dú)秀的：他不以富強(qiáng)與否、貧富貴賤為衡，以心之安樂與否為準(zhǔn)，他所關(guān)懷的是人超于物質(zhì)以外的精神滿足感，是一種終極關(guān)懷。杜亞泉始終強(qiáng)調(diào)的是道德或倫理道德，東西文化各有優(yōu)劣，應(yīng)各取所長；同時(shí)更強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)可以彌補(bǔ)西洋社會(huì)的不足。盡管他們的物資生活優(yōu)裕、政治生活民主、文化生活豐富，但是他們的欲望也隨著物資增長而膨脹，欲望的膨脹競爭的壓力便大，如此人總是生活在“狂躁”中。而中國社會(huì)一直靠倫理道德平衡社會(huì)，在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)還要保持這種平衡力確保社會(huì)的穩(wěn)定。這樣看來，文化調(diào)和并不是單純的保守。不得不承認(rèn)杜亞泉在東西文化上的深邃和理性，“兩社會(huì)之交通日益繁盛，兩文明互相接近，故抱合調(diào)和，為勢所必至”。在現(xiàn)代社會(huì)種文化交流與融合趨日盛，各取所長仍不失為必要且理性的做法。

然而就像杜亞泉的反對派曾指著過的，杜的不足和缺點(diǎn)同樣也留給我們很多教訓(xùn)與思考。盡管他承認(rèn)東西文化是性質(zhì)不同的兩種文化，但他還是過分夸大文化的相對性，而忽視了差別的絕對性。東西文化的調(diào)和論缺乏可操作性的具體實(shí)施，以致表面看來像是不倫不類。尤其是在那個(gè)年代，中國和世界的差距如此之大且飽受凌辱，他的文化調(diào)和論就很難具有說服力和可接受性。

參考文獻(xiàn)：

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[6]杜亞泉.迷亂之現(xiàn)代人心[J].東方雜志.第15卷第4號，1918年4月.

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[8]許紀(jì)森、田建業(yè).杜亞泉文存[M].上海教育出版社，2003.5.

作者簡介：陳立華（1987-），女，聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院2012級教育碩士研究生，專業(yè)學(xué)科教學(xué)（歷史）。