提出“文化書法”的前提是對(duì)全化時(shí)代中國(guó)文化處境的深層思考。我曾多次強(qiáng)調(diào)，文化可以分為四個(gè)層面，一是器物類即通常說的科技層面，二是制度層面，三是思想層面，四是價(jià)值層面。第一層可以全球科技一體化，因?yàn)榭茖W(xué)無國(guó)界，西方先進(jìn)科技可以全盤“拿來”；第二層可以結(jié)合中國(guó)特色大量引進(jìn)，成為制度并軌；第三層強(qiáng)調(diào)思想對(duì)話化，通過重建哈貝馬斯所說的“交流對(duì)話”平臺(tái)，可以達(dá)成一定的“文化共識(shí)”，第四層是民族文化的根基和血脈，對(duì)一個(gè)民族的存在具有文化生命和核心的意義。這表明，不同民族文化之間不可能“同質(zhì)化”“一體化”，只能相互理解尊重差異而走向“差異化”。全球化并非完全是一個(gè)同質(zhì)化的過程，而是逐漸差異化的過程，也就是從同到異、同中有異的過程。這一差異化的過程促使了多元文化的發(fā)展。在這一差異化多元化的全球語境中，中國(guó)文化理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。

近十年來，我的主要工作是圍繞“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”[參王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社，2003年年版。]展開的，希望用現(xiàn)象學(xué)方法為被歪曲和誤讀的中國(guó)文化“去蔽”“還原”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“身份立場(chǎng)”，并將思想中國(guó)或文化中國(guó)的理念以及當(dāng)代中國(guó)的思想、學(xué)術(shù)和藝術(shù)可持續(xù)地進(jìn)行“文化輸出”，呈現(xiàn)給世界以恢宏、雅正、剛健、渾厚的中國(guó)“新文化形象”。[參喬力主編《中國(guó)文化經(jīng)典要義全書》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1996年版。]

中國(guó)書法是東方漢字文化圈的標(biāo)志，是中國(guó)文化的核心編碼。書法是書寫文字尤其是漢字的藝術(shù)，在世界各類藝術(shù)中只有書法和文字結(jié)合得最為緊密，一提到書法就不可能不提到漢字。漢字是中國(guó)文化的最重要的載體，沒有漢字審美書寫的中國(guó)文化是難以想象的。

中國(guó)書法盡管具有悠久的歷史，但在當(dāng)代卻面臨諸多危機(jī)。其一，國(guó)際上對(duì)書法的理解有限，國(guó)際展出和流通的中國(guó)書法作品數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響了中國(guó)書法的國(guó)際形象。其二，國(guó)際書法的審美共識(shí)尚未建立，東亞國(guó)家之間甚至出現(xiàn)了對(duì)于書法文化話語權(quán)的爭(zhēng)奪，中、韓的“書法命名之爭(zhēng)”暗含了對(duì)于東亞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪；日本對(duì)于本國(guó)現(xiàn)代“書道”的西方宣傳攻勢(shì)使其檔在了中國(guó)前面，因此亟需建立中國(guó)書法的大國(guó)形象，使得中國(guó)書法獲得國(guó)際性的審美共識(shí)，以應(yīng)對(duì)書法的文字、形式和內(nèi)容等最新變化帶來的新問題。其三，書法在二十年“書法熱”普及之后，對(duì)書法大家和經(jīng)典作品推出的重大意義尚未引起人們的足夠重視。從重視書法普及到重視書法提高的“書法文化轉(zhuǎn)型”中，大學(xué)書法教育無疑責(zé)無旁貸。其四，書法的文化生存環(huán)境問題。書法脫離日常生活的實(shí)用功能后在當(dāng)代無可挽回地失落了，在鼠標(biāo)鍵盤的誘惑下，青年一代很少用毛筆寫字，在波普藝術(shù)和大眾傳媒的轟炸下，黑白兩色的書法藝術(shù)正在青年五彩斑斕的圖像生活世界中走向“文化缺席”。

這給我們以警示：當(dāng)代書法如果一味追求技術(shù)性形式性結(jié)構(gòu)性，而忽略了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能最終拋棄書法。在消費(fèi)主義成為時(shí)尚的時(shí)代，書法的真正魅力恰恰與詩歌、哲學(xué)和思想相通——其中蘊(yùn)涵著濃厚的文化氣息，昭顯著特殊的文化魅力。因此，借鑒哈佛大學(xué)杜維明教授“文化中國(guó)”的觀點(diǎn)，我將“書法文化”轉(zhuǎn)型為“文化書法”。

人們都知道“中國(guó)文化”，但知道“文化中國(guó)”這一概念大概不多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)文化徘徊在時(shí)間性的爭(zhēng)論中，不斷重復(fù)著現(xiàn)代與古代、創(chuàng)新與復(fù)古、變革與守成等二元對(duì)立的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論隱喻了古代中國(guó)被強(qiáng)行拋入現(xiàn)代西方世界體系中的尷尬角色，“古今之爭(zhēng)”和“中西之爭(zhēng)”歸根結(jié)底還是在納入西方框架內(nèi)去思考問題，這在今天已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代審美疲勞和后現(xiàn)代理論疲勞。可以說，“文化中國(guó)”更多地從文化空間拓展入手：如果說“中國(guó)文化”是局限在中國(guó)本土的文化，那么“文化中國(guó)”就擴(kuò)充了“中國(guó)”這一概念的空間范圍，包括逐漸擴(kuò)大的四個(gè)圈層：本土說漢語的中國(guó)人的文化圈，全球說漢語的中國(guó)國(guó)人的文化圈，說英語但思考漢文化問題的外國(guó)漢學(xué)家文化圈，不懂中文但喜歡中國(guó)的外國(guó)訪問者旅行者文化圈。這樣幾個(gè)文化圈，把中國(guó)文化的涵蓋范圍由十三億中國(guó)人擴(kuò)展到全球范圍的二十億人，而成為開拓性的“文化中國(guó)”。不妨說杜維明消解了意識(shí)形態(tài)層面上中國(guó)與西方的對(duì)立，從而擴(kuò)大了中國(guó)文化的內(nèi)涵和空間。

同樣，提出“文化書法”，意在重申中國(guó)書法的文化根基和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，分內(nèi)法和外法，內(nèi)法包括筆法、字法、墨法、章法等，外法包括生命之法、境界之法和精神之法。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊(yùn)。書法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進(jìn)乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價(jià)值的，那些止于技滯于巧的書法是不足觀的。

當(dāng)前，推出高水平的書法，建立國(guó)際書法審美共識(shí)，重視書法的原創(chuàng)性，關(guān)注書法對(duì)人的文化陶冶性，是書法界的當(dāng)代使命。在孕育新時(shí)代經(jīng)典作品的同時(shí)還要重視書法文化輸出，從而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技軍事崛起的同時(shí)，正面展現(xiàn)中國(guó)新文化形象與和平崛起的身份立場(chǎng)。唯其如此，中國(guó)書法才可能積極參與世界文化的互動(dòng)中去，才可能為世界所認(rèn)可和欣賞，才可能成為世界精神生態(tài)重建的重要元素。