眾所周知，在近現(xiàn)代中國(guó)，是毛澤東最早倡導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化，毛澤東一生飽覽群書(shū)，對(duì)中國(guó)文化所蘊(yùn)含的思想理念、表達(dá)方式、形式風(fēng)格等了如指掌。因此，他在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、思想上善于與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義具有民族性、現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀和整合而形成的一種溶思想、知識(shí)、道德、價(jià)值取向等為一體的精神成果，再現(xiàn)了中華民族幾千年的智慧，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，一直維系著中華民族的持續(xù)發(fā)展，至今在國(guó)際文化中占有重要的歷史地位，為馬克思主義大眾化提供了思想資源。毛澤東自幼廣泛閱讀，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，功底深厚，終生與書(shū)為伴。因此，他能夠充分靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化某些方面的內(nèi)容，并和具體的革命實(shí)踐相結(jié)合來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化，具有較高的現(xiàn)代價(jià)值。這里僅選取幾個(gè)方面典型事例說(shuō)明此問(wèn)題。

第一，在哲學(xué)思想上，借用中國(guó)古代的“知行關(guān)系”學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論上的大眾化。

哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在。毛澤東哲學(xué)基礎(chǔ)較為深厚，他善于運(yùn)用中國(guó)古代和近代哲學(xué)思想來(lái)論述馬克思主義的某些哲學(xué)原理。其中“知行關(guān)系”問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)爭(zhēng)論較多的一個(gè)重要問(wèn)題。毛澤東把中國(guó)古代“知與行”關(guān)系的各家觀點(diǎn)進(jìn)行梳理研究，深入地闡述馬克思主義的知行統(tǒng)一觀。比如，毛澤東把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的“行高于知”的思想，宋朝朱熹的“知先行后”的觀點(diǎn)，明朝王陽(yáng)明的“知行合一”的唯心論學(xué)說(shuō)，甚至經(jīng)明末清初王夫之對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批判，提出“行先知后”知行結(jié)合觀等，雖然它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想，毛澤東還是批判地進(jìn)行了分析整合，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”的新命題，即毛澤東從馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，從而科學(xué)地論證了馬克思主義知行觀。

第二，在政治思想上，將傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”發(fā)展成為“懲前毖后、治病救人”的解決黨內(nèi)矛盾的方針

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東的政治思想獨(dú)樹(shù)一幟，符合國(guó)情，他結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判地吸收了歷代政治家和思想家的思想與觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的新民主主義的許多政治思想。典型代表就是將傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”發(fā)展成為“懲前毖后、治病救人”的解決黨內(nèi)矛盾的方針。這是對(duì)傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”（《詩(shī)·周項(xiàng)·小毖》，意為懲處以前的錯(cuò)誤，使以后不再重犯）的思想賦予了新時(shí)期的含義。 毛澤東在《矛盾論》一文中全面論述了矛盾的普遍性。并指出我們黨也是在矛盾中發(fā)展前進(jìn)的，黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。但是，在先進(jìn)的馬克思主義政黨中，維護(hù)黨內(nèi)和平、增進(jìn)黨內(nèi)和諧是處理黨內(nèi)矛盾的目的，這就是“懲前毖后、治病救人”的方針，也是正確進(jìn)行黨內(nèi)斗爭(zhēng)所采取的一項(xiàng)重要政策。毛澤東在解釋這個(gè)方針時(shí)指出：“對(duì)以前的錯(cuò)誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析批判過(guò)去的壞東西，以便使后來(lái)的工作慎重些，做得好些。這就是‘懲前毖后的意思。但是我們揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死?！睆拇恕白蟆眱A機(jī)會(huì)主義的那套“殘酷迫害，無(wú)情打擊”的錯(cuò)誤方針停止了，可以說(shuō)從1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)起，這一方針就為我黨所倡導(dǎo)，直至今日也沒(méi)有改變。

第三，在軍事思想領(lǐng)域，研究古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)理論，構(gòu)建了中國(guó)特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則

毛澤東對(duì)古代遺產(chǎn)吸收最廣泛徹底，運(yùn)用得最好的一個(gè)部分就是軍事思想領(lǐng)域。毛澤東自幼就熟讀兵書(shū)，深諳對(duì)歷史軍事家們作戰(zhàn)方針原則，并能結(jié)合中國(guó)近代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際加以改造發(fā)展。比如，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)要想取得勝利，必須如實(shí)掌握敵我雙方的實(shí)際情況，才能制定正確的方針，這就符合了孫子所說(shuō)的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律。再比如，毛澤東針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)名將吳起曾提出過(guò)“一可擊十”的思想，秦末項(xiàng)羽軍隊(duì)作戰(zhàn)勇敢，?！耙砸划?dāng)十”的戰(zhàn)略技巧，提出了在戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十”，戰(zhàn)術(shù)上“以十當(dāng)一”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)對(duì)美蔣聯(lián)合的大舉進(jìn)攻，毛澤東神閑氣定，一針見(jiàn)血地指出：“一切反動(dòng)派都是紙老虎”。根據(jù)這一思想，毛澤東提出了“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的重大戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針原則。井岡山時(shí)期紅軍的“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字令也是來(lái)源于孫子的“避其銳氣”、“以逸待勞”等正確軍事原則。

二、在語(yǔ)言表達(dá)方式上，巧用比喻、成語(yǔ)、典故、寓言等使馬克思主義通俗易懂

馬克思主義概括性、抽象性比較強(qiáng)，普通人很難讀得懂，因此讓人民大眾理解、掌握它就更是是一個(gè)比較困難問(wèn)題了。毛澤東在這方面做了很多努力，把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓言、典故、成語(yǔ)等相結(jié)合，用通俗化大眾化的語(yǔ)言推進(jìn)馬克思主義，將深?yuàn)W的革命理論闡發(fā)得通俗易懂。

第一，在中國(guó)革命的基本問(wèn)題上，用古代“愚公移山”的故事來(lái)說(shuō)明革命的對(duì)象和任務(wù)

在近代中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命，首先必須認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情、革命對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力等基本問(wèn)題。尤其是要認(rèn)清革命的對(duì)象和任務(wù)。毛澤東用“太行”、“王屋”進(jìn)而用“三座大山”做比喻，闡明近代中國(guó)革命的對(duì)象和任務(wù)。列寧曾指出，中國(guó)革命對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義，革命任務(wù)是反帝反封建。毛澤東依據(jù)中國(guó)國(guó)情，借用中國(guó)古代寓言“愚公移山”中“太行”、“王屋”二山擋住人們出門(mén)路的故事，指出：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要率領(lǐng)人民大眾來(lái)“挖掉這兩座大山”。大革命失敗后直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東又把推翻官僚資本主義也作為新民主主義的革命任務(wù)，至此，“三座大山”就成了革命的對(duì)象和任務(wù)。

第二，在中國(guó)革命的發(fā)展形勢(shì)上，運(yùn)用比喻等方式來(lái)分析

判斷

新民主主義革命時(shí)期革命的形勢(shì)并不確定，有時(shí)低潮，有時(shí)高潮，有時(shí)又處于比較緩和的穩(wěn)定時(shí)期。對(duì)于這樣一種復(fù)雜的形勢(shì)，群眾未必能認(rèn)清楚。因此，毛澤東經(jīng)常以幽默、比喻的方式向群眾講述革命的發(fā)展形勢(shì)以增強(qiáng)群眾對(duì)革命勝利的信心。比如在井岡山的艱苦斗爭(zhēng)時(shí)期，一些人包括一些領(lǐng)導(dǎo)人看不清當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，都曾對(duì)革命感到失望。然而毛澤東的認(rèn)識(shí)卻恰恰相反，他認(rèn)為是革命的高潮即將到來(lái)：“是站在海岸遙望海中己經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟的一個(gè)嬰兒”。這里，毛澤東用了三個(gè)精彩的比喻，形象而生動(dòng)地告訴人們：中國(guó)革命的高潮快要到來(lái)了，語(yǔ)言鏗鏘，氣勢(shì)恢弘，給人一個(gè)名的信心和力量信心。

三、在實(shí)踐上善于與人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義便于 為人民大眾所掌握

歷史表明，與人民群眾斗爭(zhēng)實(shí)際相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義大眾的根本路徑。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同本民族革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合，研究并解決了重大實(shí)際問(wèn)題。比如在兩半社會(huì)的特殊國(guó)度里怎樣革命？也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)？依靠誰(shuí)？革誰(shuí)的命？走怎樣的道路？等都必須符合中國(guó)的國(guó)情，否則，革命不但不能成功，相反會(huì)遭到巨大失敗。

第一，在革命動(dòng)力上，強(qiáng)調(diào)指出農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍

中國(guó)革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)四個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。中國(guó)是一個(gè)有著特殊國(guó)情的東方大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，尤其是到了近代半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民不僅是封建制度的主要受害者，而且帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫也主要是對(duì)農(nóng)民的壓迫，因而在農(nóng)民中蘊(yùn)藏著極大的革命性，農(nóng)民問(wèn)題是民主革命中帶根本性、全局性的問(wèn)題。馬恩早在《共產(chǎn)黨宣言》中，從農(nóng)民“行將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍”，就把農(nóng)民看做是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的后備軍，列寧在俄國(guó)1905年革命失敗以后，明確提出“工農(nóng)聯(lián)盟”的口號(hào)，指出在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合者與幫助者中，農(nóng)民占有“首要”的“地位”。毛澤東深入研究了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的實(shí)際情況，指出中國(guó)革命的許多基本理論和實(shí)踐問(wèn)題都與農(nóng)民問(wèn)題有著密切聯(lián)系，因而解決農(nóng)民問(wèn)題是解決一切中國(guó)革命問(wèn)題的主要問(wèn)題。中國(guó)民主革命離開(kāi)農(nóng)民則一事無(wú)成。由于中國(guó)民主革命道路走的是走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，人力物力的主要源泉在農(nóng)村，因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)實(shí)際上是就無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二，在中國(guó)革命道路探索上，提出中國(guó)革命新道路的理論

中國(guó)革命走什么道路，是新民主主義革命中又一重大問(wèn)題。道路問(wèn)題不解決，革命就不能勝利。在這一問(wèn)題上，毛澤東進(jìn)一步把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，指出，中國(guó)必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

馬克思曾說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著一個(gè)新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！绷袑幰苍甘尽皷|方各民族共產(chǎn)黨面臨一個(gè)任務(wù)，就是要“把指導(dǎo)較先進(jìn)國(guó)家的共產(chǎn)黨人的真正的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)譯成各民族的文字”。據(jù)此，毛澤東全面客觀分析了近代中國(guó)國(guó)情，即內(nèi)無(wú)民主受封建主義壓迫，外無(wú)獨(dú)立受帝國(guó)主義壓迫。中國(guó)農(nóng)村廣大，城市很小。農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，受壓迫程度最深，革命性最強(qiáng)。敵人長(zhǎng)期占領(lǐng)城市，農(nóng)村是敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能像在資本主義國(guó)家那樣，先在城市經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、公開(kāi)的合法斗爭(zhēng)，然后再組織武裝起義，奪取政權(quán)。中國(guó)革命只能在農(nóng)村，只能采取武裝斗爭(zhēng)的形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的共產(chǎn)黨員都應(yīng)懂得這個(gè)真理：“槍桿子里面出政權(quán) ”，這就是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容與大眾化的民族形式相結(jié)合的典型范例。

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[3]《列寧選集》（4）[M].北京：人民出版社，1972，203.

作者簡(jiǎn)介： 李冬梅（1968.12—），女，吉林德惠人，長(zhǎng)春工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)副教授，碩士，研究方向馬克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社科研究項(xiàng)目“毛澤東的馬克思主義大眾化思想研究”（吉教科文合字2012]第250號(hào)）的階段性成果。