[摘 要]馬克思物質(zhì)變換理論從人的生態(tài)規(guī)定及生存出發(fā)，用物質(zhì)變換說明為人化勞動(dòng)的本質(zhì)，揭示了人與自然的真實(shí)關(guān)系。人為著人的存在一刻也不能離開勞動(dòng)，因而也離不開物質(zhì)變換。物質(zhì)變換斷裂是人與自然生態(tài)關(guān)系的斷裂，最終也構(gòu)成人的本質(zhì)的斷裂和喪失。馬克思對(duì)人通過勞動(dòng)而形成了人的生態(tài)生存的人學(xué)思想，深刻地反映了人的存在的生態(tài)依賴性。這一思想對(duì)于我們今天理解人的生存和進(jìn)行生態(tài)文明實(shí)踐具有特別重要的意義。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)變換；斷裂；生態(tài)規(guī)定與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]Q988；X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）05-0020-09

[作者簡(jiǎn)介]熊小青（1964—），男，江西于都人，贛南師范學(xué)院教授，主要從事環(huán)境倫理、生態(tài)與社會(huì)發(fā)展研究。（江西贛州 341000）

[基金項(xiàng)目]江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“發(fā)展視野中資源開采利用的倫理問題與面向未來的發(fā)展倫理建構(gòu)研究”（12ZX07）、教育部人文項(xiàng)目“基于自然資源開采利用中的農(nóng)村環(huán)境沖突發(fā)生機(jī)理與環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（13YJAZH107）的階段性成果。

“物質(zhì)變換”反映了人與自然間的物質(zhì)交換關(guān)系，揭示了人的生態(tài)生存是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)前提和基礎(chǔ)的事實(shí)。作為致力于現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展研究的馬克思，在19世紀(jì)中葉的農(nóng)業(yè)革命所引發(fā)的“土地衰竭”問題討論中，探討了物質(zhì)變換問題并通過物質(zhì)變換揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)，即勞動(dòng)是人為著生存而與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的活動(dòng)，勞動(dòng)從而物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)程度成為人的解放狀況的標(biāo)志，物質(zhì)變換成為人在與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的直接表現(xiàn)。因此人與自然間的物質(zhì)變換反映了人的生存不是離開生態(tài)的抽象物，而是人與自然關(guān)系規(guī)定中的應(yīng)然物。也就是說，馬克思的物質(zhì)變換思想，體現(xiàn)著馬克思對(duì)人的規(guī)定、人與自然真實(shí)關(guān)系、勞動(dòng)本質(zhì)與異化等人學(xué)思想，并始終貫穿著人是生態(tài)規(guī)定的現(xiàn)實(shí)存在物。探析馬克思“物質(zhì)變換”的生態(tài)人學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于更全面地理解馬克思這一思想的深刻性、豐富性，尤其是我們今天理解人的生存和生態(tài)文明建設(shè)，無疑是很有意義的。

一、人通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，也實(shí)現(xiàn)著人的生態(tài)生存和生態(tài)規(guī)定

“物質(zhì)變換”概念是隨著德國農(nóng)業(yè)科學(xué)家J·V·李比希在1842年出版的《動(dòng)物化學(xué)》使用并將之用來闡釋自然界中無機(jī)物質(zhì)和有機(jī)生命物質(zhì)間的物質(zhì)聯(lián)系后，便得到廣泛使用。隨后這一概念成了生物學(xué)和生理學(xué)界用來“研究有機(jī)體與它們所處的環(huán)境之間的相互作用”的系統(tǒng)方法中的“最關(guān)鍵的方法”①，其內(nèi)涵是指有機(jī)體從所處環(huán)境中吸收能量和物質(zhì)，并最終轉(zhuǎn)化為有機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育所需求的組織成分的物質(zhì)聯(lián)系方式，因而物質(zhì)變換成了“有機(jī)體與其環(huán)境之間復(fù)雜的相互變換”的一種特殊調(diào)節(jié)過程。

馬克思將“物質(zhì)變換”從對(duì)自然界現(xiàn)象描述應(yīng)用于社會(huì)關(guān)系分析中，并將其置于人為著自己生存而必須進(jìn)行勞動(dòng)的理解，指出勞動(dòng)過程是人與自然的物質(zhì)變換條件。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。人為著人的存在一刻也不能離開勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的首先是人與自然的物質(zhì)變換，也就是說，勞動(dòng)是“為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質(zhì)變換的活動(dòng)”，因此物質(zhì)變換成為為人的屬人的活動(dòng)。從人的生存意義上說，勞動(dòng)是為著人的生物本性而必須與自然界進(jìn)行的活動(dòng)，而勞動(dòng)的進(jìn)行，正如馬克思所說：“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。勞動(dòng)過程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！雹谝虼?，勞動(dòng)所形成的物質(zhì)變換受到人出于人生存是否有用這一前提性因素的制約。就是說，物質(zhì)變換發(fā)生于人與自然之間，其最終是由人自身引起并最終滿足于人的需求的活動(dòng)。這恰恰揭示了人并非外在于自然，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)都受到自然規(guī)定、約束。勞動(dòng)的本質(zhì)就是把自在自然變成為人自然，即人從自然中獲得人生存發(fā)展所需求的物質(zhì)和能量。物質(zhì)變換及其勞動(dòng)從本性而言，始終反映著人的需求和意愿；離開人的物質(zhì)變換只能是自然界生態(tài)現(xiàn)象而非屬人的生存反映。正如馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》所指出的那樣“實(shí)際勞動(dòng)就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質(zhì)變換的活動(dòng)。”實(shí)際勞動(dòng)從而由此所發(fā)生的物質(zhì)變換都是在自然為人的意義上進(jìn)行的，并且從來都是在自然自身所具有（適合人）特質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。物質(zhì)變換活動(dòng)的結(jié)果成了人生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)自然，即經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富無非是自然物質(zhì)的人化而言，“因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富，使用價(jià)值世界只是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，這些自然物質(zhì)通過勞動(dòng)改變了形態(tài)。”③

人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換。因此，物質(zhì)變換成為人與自然關(guān)系之間并且對(duì)人規(guī)定的最直接、最感性的表征。第一，物質(zhì)變換規(guī)定著人的生存基礎(chǔ)。人的生存需要物質(zhì)資料，它是自然物質(zhì)通過勞動(dòng)改變其形態(tài)而形成的，因此物質(zhì)變換體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的存在。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)存在前提指出：“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。……全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系?！雹倬褪钦f，人生存的前提需要衣食住行等方面的物質(zhì)資料的滿足，就其現(xiàn)實(shí)上是通過物質(zhì)變換把自在自然物變成為人的物質(zhì)資料得以實(shí)現(xiàn)的。因此，自然界及其物質(zhì)變換成為了人生存的前提及內(nèi)在規(guī)定。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹?/p>

同時(shí)，物質(zhì)變換也確證著人的生存方式。人與自然并非已經(jīng)生成的、單一的、程序化了、的生態(tài)關(guān)系，而是不斷生成的開放式的實(shí)踐關(guān)系而體現(xiàn)人的能動(dòng)性。人以人的方式存在，體現(xiàn)于人依據(jù)物質(zhì)變換狀況而表現(xiàn)為生存方式和生活方式的變化。物質(zhì)變換越廣泛，意味著人的方式與自然的聯(lián)系越緊密，其確證的人的生存方式越要求體現(xiàn)生態(tài)性?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只能靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等形式表現(xiàn)出來。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)自身。人靠自然界生活?！雹垡虼?，物質(zhì)變換不僅展示自然物形態(tài)的改變而成為人的生存物，而且也成為人的生存的另一面即精神生存的對(duì)象，由此成為人生存的對(duì)象性存在物。隨著人的需求的不斷增長(zhǎng)而展示出來的物質(zhì)變換廣泛性，對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造也呈現(xiàn)為廣泛性，人的本質(zhì)也呈現(xiàn)全面性。物質(zhì)變換不斷實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。

第二，物質(zhì)變換是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)人與自然關(guān)系的物質(zhì)變換，使得人不斷獲得人的本質(zhì)。人所進(jìn)行的物質(zhì)變換必定以其所理解的人的本質(zhì)來進(jìn)行。物質(zhì)變換雖然構(gòu)成了人生存和發(fā)展的重要物質(zhì)自然基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)卻是在“人為”前提下進(jìn)行的?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)（指自身的生理特征，各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其它條件）以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹苓@就意味著物質(zhì)變換是由人的自然屬性（即生理機(jī)能）及社會(huì)屬性（社會(huì)關(guān)系）所決定的。離開了人的這雙重屬性來理解對(duì)人與自然關(guān)系之間的物質(zhì)變換都是片面的、不完整的。人的社會(huì)屬性即人與人關(guān)系之內(nèi)涵需要在人所建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行呈現(xiàn)和規(guī)范。因此，人的需要、欲望，甚至人們自身的生理機(jī)能的滿足，都是通過社會(huì)環(huán)境即一種人文之規(guī)定下得以實(shí)現(xiàn)的。作為人與自然間的物質(zhì)變換，一種通過勞動(dòng)而使物質(zhì)及其形態(tài)的為人化呈現(xiàn)，顯然也無法脫離人的社會(huì)屬性之規(guī)定，也由此構(gòu)成物質(zhì)變換的社會(huì)基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說都是人與人的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！雹?/p>

當(dāng)人以充分展示了的人的本質(zhì)或者說全面發(fā)展了的人與自然發(fā)生關(guān)系之時(shí)，人必然以更加完善的人的方式與之進(jìn)行物質(zhì)變換，這時(shí)，物質(zhì)變換才真正成為人的直接生活資料及生命活動(dòng)對(duì)象，成為人內(nèi)在規(guī)定的活動(dòng)，物質(zhì)變換之下的自然界才可能實(shí)現(xiàn)真正復(fù)活。因此，物質(zhì)變換起自于人并終結(jié)于人。自然界成為了人的活動(dòng)對(duì)象并不斷被為人化的物質(zhì)變換表現(xiàn)出人的存在當(dāng)中，物質(zhì)變換反映著人的生態(tài)存在內(nèi)涵及其生態(tài)人本意蘊(yùn)。

二、異化生產(chǎn)導(dǎo)致的物質(zhì)變換斷裂，使人的生態(tài)生存不再可能，也使人以人的生存（即人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)）不再可能

馬克思在闡述物質(zhì)變換的同時(shí)，使用了另一個(gè)與之相對(duì)概念即物質(zhì)變換斷裂（或譯為物質(zhì)變換裂縫）（metabolie roft）。這一概念在生態(tài)馬克思主義者福斯特看來，被認(rèn)為是“馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心概念”。物質(zhì)變換斷裂是馬克思基于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致“土地衰竭”的關(guān)注而提出的。19世紀(jì)30年代以后的半個(gè)世紀(jì)里，以化肥工業(yè)和土壤化學(xué)發(fā)展為主要特征的第二次農(nóng)業(yè)革命即農(nóng)業(yè)工業(yè)化革命的展開，在獲得更多農(nóng)產(chǎn)品的同時(shí)卻導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可挽回的土地衰竭問題。隨著農(nóng)產(chǎn)品以商品出售而遠(yuǎn)距離運(yùn)離，意味著土壤肥力即基本營養(yǎng)要素如氨、磷、鉀也相繼被運(yùn)走，土壤肥力并沒有由人的消費(fèi)（產(chǎn)生廢物以肥料方式）而返回土壤之中。農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的自然條件，即自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)循環(huán)（產(chǎn)品從土壤中出來，通過人的消費(fèi)又以人的排泄物回到土壤）被打破。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)變換斷裂是由資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的。資本主義在追求生產(chǎn)力的絕對(duì)發(fā)展當(dāng)中，使得生產(chǎn)力發(fā)展與資本化的生產(chǎn)及其生產(chǎn)條件，即一種使生產(chǎn)得以進(jìn)行下去的物質(zhì)變換條件發(fā)生沖突。比如造成農(nóng)業(yè)人口的減少和工業(yè)、城市人口的上升；來自于農(nóng)業(yè)和自然界的工業(yè)原料，卻以工業(yè)品即商品方式離開了土壤和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，等等?！笆Ｓ鄡r(jià)值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的?！雹谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域流失的土地肥力就越多；同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)工業(yè)化的推進(jìn)，作為肥料的人的排泄物及其農(nóng)產(chǎn)品廢料，卻被化肥、農(nóng)藥等工業(yè)產(chǎn)品所代替而不能回到土壤中，而采取直接進(jìn)入河流等水體造成環(huán)境污染及生態(tài)危害。馬克思深刻地闡述了這一問題，他指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外……”①馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)力發(fā)展與城鄉(xiāng)對(duì)立關(guān)系及所形成的物質(zhì)變換斷裂的原因、根源作了剖析，批判資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不可持續(xù)性。他說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”②也就是說，城鄉(xiāng)分工本來是生產(chǎn)力發(fā)展的需要，但是在資本及資本主義制度下卻成為了物質(zhì)變換斷裂的根源。隨著這種分工所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，大工業(yè)和以大工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)必然結(jié)合起來共同發(fā)生作用，“在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段?！雹劬褪钦f工業(yè)導(dǎo)致濫用和破壞人的自然力并使其衰竭現(xiàn)象也將在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)導(dǎo)致土地自然力濫用和破壞并使物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象也將在工業(yè)商業(yè)中出現(xiàn)。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展卻大大加深了土地的衰竭，從而也加深了人與自然關(guān)系的緊張。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步……”④

馬克思指出：“不是活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展?！雹葙Y本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，人成為資本主義生產(chǎn)即剩余價(jià)值獲取的手段和工具，因此資本主義生產(chǎn)目的必然導(dǎo)致物質(zhì)變換破壞。物質(zhì)變換斷裂，一方面使適合人的生態(tài)環(huán)境這一自然基礎(chǔ)遭到破壞，伴隨生態(tài)問題（如水污染）使生態(tài)環(huán)境成為人的對(duì)立物；另一方面，人發(fā)展所應(yīng)有的和諧社會(huì)環(huán)境隨著物質(zhì)變換斷裂而出現(xiàn)裂縫，城鄉(xiāng)融合互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換秩序被打破。人與生產(chǎn)活動(dòng)的原本統(tǒng)一即生產(chǎn)的為人性被拋棄；與此同時(shí)，城市人無論是城市工人還是農(nóng)村工人，他們依賴于物質(zhì)變換所形成的生存自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系遭到破壞。其根源在于社會(huì)生產(chǎn)以至形成的物質(zhì)變換是為了獲得更大的利潤，而不是人的真正需要及其滿足，結(jié)果必然是人的身心健康及其生存環(huán)境的更加惡化，土地的更加貧瘠?！百Y本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來……”⑥這已成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的普遍狀況及基本特征，成為資本主義制度下社會(huì)生產(chǎn)的的必然選擇。馬克思在《資本論》也指出這一現(xiàn)象，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉—土地和工人?！雹僖簿褪琴Y本主義社會(huì)生產(chǎn)最終是通過掠奪土地肥力來實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的自然力的掠奪，通過物質(zhì)變換斷裂實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人的壓迫和剝削，對(duì)人的存在和發(fā)展的反動(dòng)。

物質(zhì)變換斷裂，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化，不斷突破地區(qū)和國家的限制而具有了全球特征。馬克思在《資本論》中以英國為例指出，由于資本家“盲目的掠奪欲”造成英國的土地“肥力枯竭”這一物質(zhì)變換斷裂具有全球性。這可從每天“對(duì)英國田地施肥”的“海鳥糞便”卻必須從秘魯進(jìn)口的事實(shí)看出。就是說，盲目的掠奪欲的驅(qū)使下，掠奪土地的技巧的進(jìn)步，導(dǎo)致連海鳥糞便都需要進(jìn)口。這表明了物質(zhì)變換已經(jīng)將全球納入其中，斷裂成為全球普遍現(xiàn)象。福斯特這樣說道：“馬克思看到這種斷裂不僅存在于一國中，也存在于整個(gè)奉行帝國主義制度的國家之中?！雹谑聦?shí)上，這種物質(zhì)變換斷裂的全球化現(xiàn)象，在馬克思之前也已經(jīng)引起了關(guān)注。蘇格蘭農(nóng)業(yè)化學(xué)家J·約翰斯頓到美國旅行所寫的《北美紀(jì)事》就記述了北美土壤肥力嚴(yán)重流失問題。馬克思曾將J·約翰斯頓稱為“英國的J·V·李比希”，并以其描繪的“物質(zhì)變換斷裂”現(xiàn)象作為具有全球性的例證。針對(duì)當(dāng)時(shí)的殖民掠奪已經(jīng)把世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)生產(chǎn)銷售整體的事實(shí)，指出了物質(zhì)變換斷裂在全球出現(xiàn)的必然性，“所有的殖民地國家眼看著他們的領(lǐng)土、資源和土壤被掠奪，用于支持殖民國家的工業(yè)化”。也就是說，物質(zhì)變換斷裂所形成的人的片面生存和發(fā)展已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，人的資本化生存在資本主宰的社會(huì)是普遍的，任何地區(qū)和國家都無法脫離這一進(jìn)程而獨(dú)善其外。

三、以物質(zhì)變換為中介的社會(huì)生產(chǎn)必須真正服從人的真實(shí)需要，人的本質(zhì)的復(fù)歸和人的解放即人的生態(tài)生存才有可能

人類自然力和土地自然力的統(tǒng)一及其合理循環(huán)無疑是人生存發(fā)展的前提。提高人類自然力和土地自然力應(yīng)是人的生存發(fā)展需要。然而，物質(zhì)變換斷裂卻成為它的反面，它表征著人類利用土地自然力越強(qiáng)，人與自然、城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的對(duì)立就越強(qiáng)烈，人生存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)人的反動(dòng)就越深。馬克思指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而就成為貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”③這就意味著物質(zhì)變換斷裂不是一個(gè)技巧、技術(shù)所導(dǎo)致而有著更深層次的社會(huì)根源。

李比希在《動(dòng)物化學(xué)》就對(duì)物質(zhì)變換斷裂的恢復(fù)提出過技術(shù)措施、土壤化學(xué)的設(shè)想，然而它們最終都無法根本解決物質(zhì)變換斷裂問題。他在1859年《關(guān)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的通信》和1862年的《農(nóng)業(yè)化學(xué)》一書中，已經(jīng)把物質(zhì)變換斷裂與資本主義制度聯(lián)系起來分析。美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家H·凱里在1853年出版的《國內(nèi)外奴隸貿(mào)易》中，也從資本主義制度只想借用土地而不想給予土地補(bǔ)償制度來分析這一現(xiàn)象。凱里指出：“非常奇怪，所有的英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無視這樣一個(gè)事實(shí)：人類僅僅是土地的借用者，而一旦他不償還債務(wù)時(shí)，土地也會(huì)像所有的債權(quán)人一樣，那就是迫使他交出他所租用的土地?！雹賱P里甚至在《社會(huì)科學(xué)的原則》中更加直接地強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：“由于城鄉(xiāng)分離，以及農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的分離而帶來的遠(yuǎn)距離貿(mào)易是土地營養(yǎng)凈流失和農(nóng)業(yè)危機(jī)不斷增長(zhǎng)的主要原因?！雹谶@些觀點(diǎn)引起了馬克思的關(guān)注，并由此進(jìn)一步指出，資本主義大土地所有制以及這一所有制產(chǎn)生的生產(chǎn)的“種種條件”，資本主義大工業(yè)及其按工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式進(jìn)行資本主義農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)，是造成“物質(zhì)變換斷裂”的原因。也就是說，生產(chǎn)資料私有制和資本及資本積累使得整個(gè)資本主義生產(chǎn)更多地濫用破壞人類自然力和土地自然力，資本邏輯與有序合理的物質(zhì)變換是矛盾的。換言之，資本邏輯、資本原則是造成物質(zhì)變換斷裂的根源。馬克思指出，資本存在“是以促使各種不同的形式——在這些形式下，勞動(dòng)者是所有者，或者說所有者本身從事勞動(dòng)——發(fā)生解體的歷史過程為前提的……（1）勞動(dòng)者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系的解體，即他把這種條件看作是自身的無機(jī)存在……（2）勞動(dòng)者是工具所有者的那種關(guān)系的解體”③因此，資本導(dǎo)致自然異化、物質(zhì)異化和人與自然關(guān)系的異化，它們成為了人的異已力量。“只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物；它不再被視為自發(fā)的力量?！雹苷琴Y本及資本主義制度，導(dǎo)致人與自然、人類勞動(dòng)與土地之間的生態(tài)關(guān)系解體，從而導(dǎo)致人陷于異化生存的境地。因此，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換斷裂的恢復(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)，就必須從資本及其資本邏輯入手。福斯特為此指出：“在馬克思看來，資本主義按其本性從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球新陳代謝斷裂的基礎(chǔ)之上，目前這種斷裂的嚴(yán)重性可能已超出他的想象。世界范圍的資本主義社會(huì)存在著一種不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)?！雹?/p>

既然資本及資本主義私有制是物質(zhì)變換斷裂的根源，也是人與自然關(guān)系異化的根源。因此，人的解放即人的本質(zhì)的復(fù)歸和物質(zhì)變換合理有序進(jìn)行的前提就是消除資本對(duì)物質(zhì)變換的支配控制，讓物質(zhì)變換服從人的真實(shí)需要而非資本需要。因此，“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，……此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！边@樣，“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了?！雹捱@時(shí)，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)就不是為了利潤，為了資本的增值需要，而是為了人的真實(shí)需要。在這一意義上的人才是真正的人的存在，人才能有效地做到人與自然、人類自然力與土地自然力之間的物質(zhì)變換的可持續(xù)調(diào)整?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了?！雹?/p>

生產(chǎn)資料的社會(huì)占有在克服物質(zhì)變換斷裂是完全必要的。正是生產(chǎn)資料的私人占有并服從于資本增殖才導(dǎo)致土地自然力衰竭。馬克思認(rèn)為：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者?！雹儆辛送恋厮接兴姓弑厝淮嬖趯?duì)立。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，私有制的最初的結(jié)果就是生產(chǎn)分為兩個(gè)對(duì)立面（自然的方面和人的方面），隨后人的活動(dòng)又被分為彼此對(duì)立的勞動(dòng)和資本，并認(rèn)為它們彼此敵對(duì)和斗爭(zhēng)。在恩格斯看來，消除了資本主義私有制是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換持續(xù)進(jìn)行并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正為人的前提。恩格斯指出：“在敵對(duì)的利益關(guān)系被消滅以后，主體的競(jìng)爭(zhēng)，即主體在資本與資本、勞動(dòng)與勞動(dòng)等等上的競(jìng)賽，就會(huì)被建立在以人為本的基礎(chǔ)上?！雹凇耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！娑窢?zhēng)停止了。于是，人才在一定意義上最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制……人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治?！雹劬褪钦f，消除了土地乃至生產(chǎn)資料私有制，就消除了由于追求資本剩余價(jià)值而導(dǎo)致土地肥力衰竭的動(dòng)因，從而適合人自身發(fā)展的的真實(shí)的需要才能真正呈現(xiàn)并成為生產(chǎn)目的。在這一目的的引領(lǐng)下，城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)以及人類自然力與土地自然力才能統(tǒng)一起來，共同為著人的需要而使物質(zhì)變換合理有序地進(jìn)行下去。馬克思指出：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料。”④隨著土地產(chǎn)品的利用之廢物的返回土壤，土壤肥力才得以保持。這當(dāng)然需要在土地等生產(chǎn)資料的非資本邏輯前提下才能實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，土地對(duì)人們而言，“以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)，把經(jīng)過改良的土地傳給后代”⑤。這樣，人們把“維護(hù)土地的效力”作為實(shí)現(xiàn)“人類世世代代”的基礎(chǔ)和前提，“維護(hù)土地肥力”成為真正人的存在的內(nèi)在必然。

物質(zhì)變換斷裂折射出的是人的本質(zhì)異化。人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，它們共同作用并構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一的人。在其現(xiàn)實(shí)上，人的存在往往表現(xiàn)為人的權(quán)益和利益，它既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等權(quán)益，也包括生態(tài)、環(huán)境這些人的無機(jī)身體的利益?！安徽撌巧a(chǎn)本身中人的活動(dòng)的變換，還是人的產(chǎn)品的變換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！雹揞惢顒?dòng)和類精神并不是與單個(gè)人相對(duì)立的抽象物，而總是以個(gè)體特征、需求的個(gè)性方式呈現(xiàn)的存在物，也就是說，每個(gè)人都以其獨(dú)特性積極體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。在這里，物質(zhì)變換既反映了社會(huì)的類活動(dòng)和類精神，同時(shí)又表現(xiàn)為作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人需要及其個(gè)人作為生物存在物的體驗(yàn)和感受。然而，人總是以個(gè)體獨(dú)有的理解積極實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的存在，這意味著主體的人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及人與自然關(guān)系的理解影響甚至決定著人的實(shí)踐。當(dāng)人以異化的方式進(jìn)行其生產(chǎn)實(shí)踐之時(shí)，其結(jié)果也必然是物質(zhì)變換斷裂。資本邏輯即利潤原則造成異化了的人，使得人的創(chuàng)造和實(shí)踐成為對(duì)其自身的反動(dòng)?！叭俗陨懋惢艘约斑@個(gè)異化的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系……他的活動(dòng)由此而表現(xiàn)為苦難，他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財(cái)富表現(xiàn)為他的貧窮，把他同別人結(jié)合起來的本質(zhì)聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真實(shí)的存在……”①要擺脫人的本質(zhì)的異化，就必須從改變?nèi)怂媾R的社會(huì)關(guān)系，從而也改變?nèi)怂媾R的自然關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理性地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”②就是說，物質(zhì)變換說到底是人的生存發(fā)展問題，是人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。合理的物質(zhì)變換是人的本質(zhì)的真實(shí)而非虛假的展示，也由此構(gòu)成人的真實(shí)而非異化的存在。

總之，馬克思物質(zhì)變換理論，始終以現(xiàn)實(shí)人的生態(tài)生存為基本出發(fā)點(diǎn)，通過資本社會(huì)中土地肥力衰竭的根源探究，全面考察和分析城鄉(xiāng)、人與自然、人的自然力和土地自然力、工業(yè)與農(nóng)業(yè)等諸多領(lǐng)域的物質(zhì)變換現(xiàn)象，在揭示資本主義社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)的資本原則，及由此導(dǎo)致的物質(zhì)變換斷裂、人的異化生存同時(shí)，從人的生態(tài)生存這一人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本前提出發(fā)探究了人的本質(zhì)、人的解放的實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于今天的生態(tài)文明建設(shè)，尤其是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中所面臨城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、工農(nóng)業(yè)一體化與農(nóng)業(yè)工業(yè)化生產(chǎn)、城鎮(zhèn)化建設(shè)等諸多涉及到物質(zhì)變換斷裂問題的解決，具有特別重要的意義?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展對(duì)于生態(tài)環(huán)境的依賴度越來越高”，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中，“無論經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，都不能取代生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分”③，這無疑是馬克思物質(zhì)變換理論生態(tài)人學(xué)思想的體現(xiàn)。馬克思物質(zhì)變換理論人學(xué)思想無疑給予了理論指導(dǎo)和方法啟示。只有真正理解了馬克思物質(zhì)變換理論的人學(xué)、生態(tài)學(xué)底蘊(yùn)，才能對(duì)生態(tài)危機(jī)之下的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展有著更加深刻的人本蘊(yùn)涵的理解。因?yàn)椤榜R克思的世界觀是深刻的、真正系統(tǒng)的、生態(tài)學(xué)的?！?/p>

責(zé)任編輯：王 琦