[摘 要]面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人們疾呼“保護(hù)自然”、“回歸自然”，加大生態(tài)文明建設(shè)。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐清楚地告訴我們：既要順應(yīng)人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)向，又不可照搬照抄其他國家的生態(tài)文明模式，社會(huì)主義生態(tài)文明必須與中國特色社會(huì)主義制度結(jié)合起來，致力于"以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化"是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；中國特色社會(huì)主義；美麗中國

[中圖分類號(hào)]X171.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）05-0014-06

[作者簡介]李國鋒（1976—），男，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院講師，博士研究生，主要從事生態(tài)馬克思主義研究。（山東濟(jì)南 250014）

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯生態(tài)思想的詮釋與重構(gòu)研究”（12BKS063）、山東省高校人文社科研究計(jì)劃資助項(xiàng)目“生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的倫理問題研究”（J13WA15）和濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“濟(jì)南市農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的生態(tài)學(xué)研究”（13CJB01）的階段性成果。

“生態(tài)文明”作為人類文明的新形態(tài)，其目標(biāo)指向與實(shí)踐追求必須和具體的社會(huì)制度密切結(jié)合起來才能彰顯其價(jià)值和意義。歐美和蘇東國家的生態(tài)文明建設(shè)已被證明實(shí)際上是“反生態(tài)”或不切實(shí)際的。在中國特色社會(huì)主義的時(shí)代背景下，社會(huì)主義生態(tài)文明與和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、美麗中國具有內(nèi)在的邏輯一致性和現(xiàn)實(shí)的歷史必然性，是堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的戰(zhàn)略選擇。

一、生態(tài)文明是人類文明的新形態(tài)

從20世紀(jì)60年代起，資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、臭氧層破壞等問題在全球范圍內(nèi)日益凸顯。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（FAO）在2012年發(fā)布的《世界森林狀況》報(bào)告顯示，2000-2010年間，全球凈森林面積以平均每年520萬公頃的速度持續(xù)減少，全球約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地（超過40億公頃）和10多億居民正在遭受沙化、荒漠化的危害。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境也在加劇惡化。據(jù)國家環(huán)保局2006年的數(shù)據(jù)，中國669座城市有2/3出現(xiàn)水資源短缺，40%以上的河流受到嚴(yán)重污染，80%的湖泊富營養(yǎng)化，大約3億農(nóng)村居民缺乏安全飲用水……另據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅中國每年因資源浪費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失就在4000億元以上。不斷惡化的自然環(huán)境和自然資源狀況，逐漸成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的成因，固然有林林總總的解說，但最終都無一例外地落腳于人類的生產(chǎn)方式——尤其是工業(yè)化和城市化——破壞了人與自然的關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。因此，有必要對人類文明已有的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行梳理，探索破解當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的有效方式，尋求人類文明的新形態(tài)。

人類要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的生存和全面發(fā)展，必然面臨人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾，而解決這一矛盾的方法就是勞動(dòng)。馬克思在《資本論》里這樣說：“勞動(dòng)是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件。”①作為勞動(dòng)結(jié)果的人類文明，到目前為止大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種主要形式。

在原始文明階段，人類受制于未知的自然力的統(tǒng)治，故而人類活動(dòng)很難對自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成破壞，人與自然保持了一種原始的和諧狀態(tài)。從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是歷史的進(jìn)步，人類改造自然、征服自然的進(jìn)程有所加快，但對自然開發(fā)的范圍僅限于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)林生態(tài)系統(tǒng)，自然界的生態(tài)失衡在范圍和數(shù)量上是有限和局部現(xiàn)象，人和自然的關(guān)系總體上還是和諧的。18世紀(jì)60年代發(fā)端于英國的工業(yè)革命將人類社會(huì)推進(jìn)到了工業(yè)文明，此時(shí)人類“真正”成了自然的主人。工業(yè)文明在極大地穩(wěn)固人類社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也不斷地去掠奪自然和“內(nèi)在地對自然的不友好”，由此必然導(dǎo)致“成本外在化”。馬克思在《資本論》中分析早期資本主義工業(yè)化進(jìn)程時(shí)，就深刻地指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占據(jù)優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件?！雹诟钊司训氖牵R克思指出這種“斷裂”存在于整個(gè)奉行資本主義生產(chǎn)方式的制度之中。對此，英國生態(tài)馬克思主義者戴維·佩珀 （David Pepper）也進(jìn)行了有力的論證，他是這樣論述的：“‘開采資源——獲得它們的價(jià)值而不考慮對未來生產(chǎn)率的影響——在資本主義經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)不可抗拒的趨勢，而成本外在化部分地是將其轉(zhuǎn)嫁給未來：后代不得不為今天的破壞付出代價(jià)?！雹鄄浑y看出，工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌之后，也正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己，使其陷入不能自拔的艱難境地。按照唯物辯證法的理解，任何一種文明形態(tài)都只是一種歷史現(xiàn)象和過程，最終都會(huì)消亡，被新的文明所取代。因此，人類為了永續(xù)發(fā)展，必須超越傳統(tǒng)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和可持續(xù)的發(fā)展道路。

面對工業(yè)文明的衰落，20世紀(jì)六七十年代人類的生態(tài)環(huán)境意識(shí)開始覺醒，對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)也不斷深化和拓展。從1972年聯(lián)合國首次人類環(huán)境會(huì)議、1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)、2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議到今年6月的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)均一再證明，綠色、循環(huán)、生態(tài)發(fā)展正成為人類發(fā)展的新趨向。

生態(tài)文明作為一種尚待構(gòu)建的、新型的人類文明形態(tài)，與歷史上所發(fā)生過的文明形態(tài)更替有著重大差別。它以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦共處的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，在倡導(dǎo)人類遵循人、自然、社會(huì)三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累，注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的相互作用、人與自然共同進(jìn)化的結(jié)果。對于人類來說，在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的漫長歷史后，面對不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，“生態(tài)文明”可能不是一種必然而然意義上的唯一性選擇，也不是一種自然而然意義上的唯一性結(jié)果，而是我們在后現(xiàn)代文明時(shí)代背景下對人類文明未來可能狀態(tài)的激情想象，是對人類以往工業(yè)化與城市化制度和生產(chǎn)生活方式的批判性超越。這種超越意味著人類文明發(fā)展的轉(zhuǎn)向，指明了人類未來可能的發(fā)展道路。

二、已有生態(tài)文明模式不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正持續(xù)發(fā)展

為了順應(yīng)人類文明轉(zhuǎn)向的潮流，西方資本主義國家和蘇東社會(huì)主義國家在生態(tài)文明的理論研究方面及實(shí)踐方面都獲得比較豐富的經(jīng)驗(yàn)成果。在當(dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)背景下，前者的生態(tài)文明理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明來說具有重大的借鑒意義。

毋庸置疑的是，至少到目前為止，可持續(xù)性理念、制度、政策甚至個(gè)體意識(shí)，是首先出現(xiàn)并集中體現(xiàn)在西方資本主義國家。因而，即使不能說已經(jīng)存在著一種資本主義的“生態(tài)文明”，但發(fā)達(dá)資本主義國家有著更為成型的“生態(tài)文明”要素似乎已是不爭的事實(shí)；至少可以說，在當(dāng)代歐美國家中，我們可以清楚地看到許多“生態(tài)文明”的現(xiàn)象碎片或向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)型的征兆跡象。①但在生態(tài)馬克思主義/社會(huì)主義者看來，恰恰是資本主義制度本身導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題，資本的逐利本性以及市場競爭的壓力注定了資本主義生產(chǎn)方式會(huì)竭力使維護(hù)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的成本“外部化”，不僅侵害了國內(nèi)大部分普通民眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，而且導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染“輸出”或“轉(zhuǎn)嫁”。正是基于上述理論，美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納（James Oconnor）提出并闡述了資本主義社會(huì)的“雙重危機(jī)”理論，即資本主義社會(huì)實(shí)際上存在著“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”雙重危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)清晰地表明了當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的必然性和資本主義制度的反生態(tài)本性。而詹姆斯·杰克遜（Jarnes Jackson）在對“生態(tài)馬克思主義”這一概念進(jìn)行闡釋時(shí)，也非常清晰地指出，“資本主義制度內(nèi)在地破壞人與自然的關(guān)系”，“民主資本主義的經(jīng)濟(jì)是與自然的保護(hù)不相容的”，而且提出了一種“生態(tài)社會(huì)主義”的總體性解決思路——“以一種理性的方式控制與自然的物質(zhì)代謝”。印度籍德國學(xué)者薩拉·薩卡（Sara Sarkar）則從另外一個(gè)角度指出“可持續(xù)發(fā)展的資本主義”或“資本主義的可持續(xù)增長”所依托的理論假設(shè)都不過是一些不切實(shí)際的幻想，“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)體系的失敗正變得顯而易見”，同樣“確信無疑的是，資本主義作為一種世界體系正在走向失敗”。這些學(xué)者從不同的視角，批評了資本主義發(fā)達(dá)國家取得的“生態(tài)文明”的血腥性質(zhì)和非生態(tài)本質(zhì)。

對于社會(huì)主義生態(tài)文明，如果從理論角度看，相對于資本主義，社會(huì)主義理念蘊(yùn)涵著更多的人本思想和人文關(guān)懷——生產(chǎn)是為了滿足人民的物質(zhì)文化需要，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有計(jì)劃的而不是盲目發(fā)展——因而可以對資本與市場的擴(kuò)張本性與經(jīng)濟(jì)理性本性進(jìn)行必要的限制。就此而言，人們可以說，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)擁有高于資本主義的“生態(tài)文明”形態(tài)，甚至可以說，“生態(tài)文明”是社會(huì)主義的應(yīng)有內(nèi)涵。①美國的生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者巴里·康芒納（Barry Commoner）也認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程與生態(tài)的迫切需要之間的基本關(guān)系方面，社會(huì)主義制度有超越私人企業(yè)制度的優(yōu)越性。但對照一下前蘇聯(lián)、中東歐社會(huì)主義國家和我國改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的理念并不能保證自動(dòng)建立與之相對應(yīng)的生態(tài)友好的價(jià)值觀念與制度框架。在實(shí)踐中，蘇聯(lián)執(zhí)政黨和政府對環(huán)境保護(hù)非常關(guān)注，是世界上“第一個(gè)制定水源和空氣的污染物容許濃度標(biāo)準(zhǔn)的國家。更重要的是，這些都是目前世界上任何地方所實(shí)施的最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)”，②將環(huán)境保護(hù)納入了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，形成了相當(dāng)完善的保護(hù)自然環(huán)境的法律體系，在中央和地方設(shè)立了多層次環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，擁有世界一流的環(huán)境科學(xué)家，有數(shù)千萬人參加的環(huán)境保護(hù)組織。可是這一切都沒能有效地阻止生態(tài)環(huán)境破壞：高耗低效的高增長造成資源空心化和嚴(yán)重的資源浪費(fèi)；盲目的開發(fā)、改造與建設(shè)導(dǎo)致氣候土壤干化和大面積水土流失。蘇聯(lián)解體前，官方為1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會(huì)準(zhǔn)備的環(huán)境報(bào)告認(rèn)為，占全蘇面積16%的區(qū)域環(huán)境問題非常嚴(yán)重，如果還包括草場退化，這一數(shù)字將上升到20%，其中有16個(gè)區(qū)域是生態(tài)毀滅。③受到蘇聯(lián)模式的影響，同時(shí)期中東歐的社會(huì)主義國家也出現(xiàn)了不同程度的生態(tài)惡化現(xiàn)象。在20世紀(jì)80年代，上述國家在價(jià)值體系和基本制度方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，但這一轉(zhuǎn)向不足以說明他們已找到了更為適合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展或生態(tài)文明發(fā)展的模式，同時(shí)也清晰地告誡世人在經(jīng)典社會(huì)主義話語下討論生態(tài)文明已沒有意義。這就要求，在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)背景下的生態(tài)文明，必須對已出現(xiàn)的國外形形色色的生態(tài)文明（建設(shè)）進(jìn)行理論反思和升華，在人類未來文明形態(tài)與實(shí)現(xiàn)路徑的意義上進(jìn)行超越性的想象與設(shè)計(jì)。

三、“社會(huì)主義生態(tài)文明”是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向

在我國社會(huì)主義建設(shè)歷程中，對于自然、生態(tài)、環(huán)境的關(guān)注由來已久，“社會(huì)主義生態(tài)文明”的元素成份不斷累加、戰(zhàn)略地位日漸提升。新中國成立后，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)由國家調(diào)控管理生態(tài)環(huán)境資源，號(hào)召要消滅荒地荒山，重視林業(yè)，保持水土，綠化祖國。國務(wù)院于1973年專門召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議，審議通過了我國第一個(gè)環(huán)境保護(hù)文件《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》，并在全國范圍內(nèi)開展了大量卓有成效的“三廢”治理和綜合利用工作。改革開放以后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在延續(xù)大規(guī)模植樹造林偉大事業(yè)的基礎(chǔ)上，著力加強(qiáng)法制建設(shè)工作，在鄧小平同志的重視下，先后制定、頒布、實(shí)施了森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法、水法。這些法律法規(guī)，對保護(hù)、利用、開發(fā)和管理整個(gè)生態(tài)環(huán)境及其資源提供了強(qiáng)有力的法律保障，具有根本性的意義。1983年，第二次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策。然而，這一時(shí)期關(guān)于環(huán)境保護(hù)的核心理念是在優(yōu)先保證經(jīng)濟(jì)總量增長的前提下進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，這是基于當(dāng)時(shí)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長不沖突的天真設(shè)想。然而，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)成員致富的強(qiáng)烈沖動(dòng)使全國統(tǒng)一規(guī)劃意義上的環(huán)境保護(hù)政策變得很難制定且更難以實(shí)施。

1995年，黨的十四屆五中全會(huì)第一次使用“可持續(xù)發(fā)展”概念，并將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略正式納入了“九五”計(jì)劃和“2010年中長期國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，這表明“社會(huì)主義生態(tài)文明”已上升到國家發(fā)展的戰(zhàn)略層面。其后，我國政府緊密結(jié)合西部大開發(fā)的戰(zhàn)略布局，高度重視西部地區(qū)綠化工作，在全國范圍內(nèi)實(shí)施退耕還林工程。在黨的十五大、十六大報(bào)告和中央領(lǐng)導(dǎo)代表黨中央所作的一系列報(bào)告講話之中，多次進(jìn)一步重申和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間和諧并存的關(guān)系以及加強(qiáng)中國同世界各國和國際社會(huì)在環(huán)境保護(hù)方面的合作，而且還把可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境得到改善、資源利用效率顯著提高、促進(jìn)人與自然的和諧確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。以上這些論述雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”這一概念，但其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明要素。

黨的十七大報(bào)告第一次明確提出建設(shè)“生態(tài)文明”的戰(zhàn)略任務(wù)：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式、循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升、主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善、生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！雹偕鷳B(tài)文明的提出，既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，又是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，既是中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識(shí)的新成果，也是對人類文明認(rèn)識(shí)的不斷深化的具體反映。在十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告號(hào)召“大力推講生態(tài)文明建設(shè)”，更為重要的是，生態(tài)文明建設(shè)與其他“四個(gè)建設(shè)”不是簡單的并列關(guān)系，而是要深刻地融入和全面貫穿到其他“四個(gè)建設(shè)”的各方面和全過程。把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，無疑表明了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位的更加凸顯和提升，也足見我們黨對中國特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，彰顯出中華民族對子孫后代、對世界負(fù)責(zé)的精神，深刻表明生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略新方向。

首先，社會(huì)主義生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義的根本宗旨就在于人的解放與全面發(fā)展和自然的解放與高度發(fā)展，并把它作為追求的最高價(jià)值歸旨貫穿到自己的學(xué)說之中。馬克思在展望未來社會(huì)的文明形態(tài)時(shí)這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。”②也就是說，一個(gè)和諧的社會(huì)必然是與生態(tài)文明而不是與工業(yè)文明聯(lián)系在一起的，“和諧社會(huì)”的重要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)命題是對歷史上中外思想家社會(huì)和諧觀的正確繼承，“是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)”，“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。和諧社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與自身關(guān)系和諧為根本宗旨和發(fā)展目標(biāo)，這四個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)聯(lián)系在一起的并且又是缺一不可的，而人與自然之間的和諧在其中占有突出的地位，是整個(gè)社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。“人們實(shí)現(xiàn)四大和諧發(fā)展的成果，以及此條件下所建立的倫理、規(guī)范、原則、方式及途徑等成果的總和，可以稱之為廣義的生態(tài)文明，也可以稱之為綠色文明。”③建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建人、社會(huì)、自然有機(jī)整體的和諧統(tǒng)一，使生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)在新的更高水平上協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是當(dāng)今世界人類文明發(fā)展的中心議題，更是中國特色社會(huì)主義旗幟下的戰(zhàn)略新選擇。走和諧發(fā)展的道路，也就是走生態(tài)文明的道路。生態(tài)文明社會(huì)就是最理想的和諧社會(huì)。

其次，社會(huì)主義生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)選擇。關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)模式，我們必須明確反對以下三種不可能也不應(yīng)該的戰(zhàn)略選擇：一是停止現(xiàn)代化的腳步回到前現(xiàn)代狀態(tài)去；二是將建設(shè)生態(tài)文明視為將來要做的事而執(zhí)意按傳統(tǒng)現(xiàn)代化的途徑走下去；三是把破壞自然環(huán)境等的種種負(fù)面效應(yīng)“轉(zhuǎn)移”、“轉(zhuǎn)嫁”到其他國家和地區(qū)去，讓他人為我們承受自然界對人類的懲罰。我們唯一的選擇就是把現(xiàn)代化進(jìn)程與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來，致力于“以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化”。①科學(xué)發(fā)展觀是作為“發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”，無疑是中國特色社會(huì)主義最核心的內(nèi)容，尋求“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的基本發(fā)展戰(zhàn)略是科學(xué)發(fā)展觀的本意和意義。無論是五個(gè)“統(tǒng)籌”還是四個(gè)“必須”的論斷，都是密切圍繞“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的目標(biāo)而展開的，要求發(fā)展觀念、經(jīng)濟(jì)增長方式和政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性超越。新中國成立以后所選擇的發(fā)展模式其實(shí)就是西方工業(yè)化國家曾經(jīng)或還在實(shí)施的發(fā)展模式，是一種高能耗、高污染、低效益的發(fā)展模式，所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展實(shí)際上是“黑色”的發(fā)展，是以巨大的生態(tài)“赤字”為代價(jià)的。科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)我們變“黑色”發(fā)展和崛起為“綠色”發(fā)展和崛起。出于對人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思考，社會(huì)主義生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，在生產(chǎn)方式上追求的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，在生活方式上追求既滿足自身需要，又不損害自然生態(tài)，明確反對“異化消費(fèi)”。從這一意義上說，“綠色”發(fā)展道路也就是建設(shè)生態(tài)文明的道路，探索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，是科學(xué)發(fā)展觀確立的中華文明發(fā)展道路的一個(gè)基本特征，是中國特色社會(huì)主義道路越來越寬廣的必由之路。

再次，社會(huì)主義生態(tài)文明是建設(shè)美麗中國的必然選擇。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福社、關(guān)乎