摘要：馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制，包括理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)和主體形態(tài)三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)要素。具有真理性、實(shí)踐性與創(chuàng)新性的馬克思主義理論和具有繼生性、融合性與共生性的傳統(tǒng)文化基因。是理論形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素；馬克思主義的現(xiàn)實(shí)訴求、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代訴求和中國(guó)社會(huì)對(duì)馬克思主義的實(shí)踐訴求，是實(shí)踐形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素；黨的領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子和人民群眾，是主體形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素。三者的有機(jī)結(jié)合和相互作用，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；內(nèi)生動(dòng)力；中國(guó)傳統(tǒng)文化；人民群眾

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）05-0049-05

馬克思主義中國(guó)化的根本原因，是存在著從不同維度正向驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力要素。這些要素有機(jī)結(jié)合，便構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力機(jī)制。其中，內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的帶有根本性和決定性的因素。它是在馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，源自于這一內(nèi)在過(guò)程的動(dòng)力要素所組成的有機(jī)體系。這個(gè)體系包括三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)要素，即理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)和主體形態(tài)的動(dòng)力要素。

一、理論形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素

在馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制中，理論形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素指的是那些推進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的各種理論形式，主要包括以下兩個(gè)方面：

1.具有真理性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性的馬克思主義理論

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本理論要素是馬克思主義理論本身。馬克思主義具有真理性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性的理論特質(zhì)，這是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷程中可以中國(guó)化和應(yīng)該中國(guó)化的內(nèi)在依據(jù)。

首先，馬克思主義具有真理性這一理論本性。一方面，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性思想體系，馬克思主義是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義展現(xiàn)的人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，具有普遍性和客觀性。正如鄧小平強(qiáng)調(diào)指出的：“馬克思主義的真理顛撲不破。”同時(shí)，馬克思主義真理的絕對(duì)性存在于相對(duì)性之中。并且通過(guò)相對(duì)性而表現(xiàn)出來(lái)。這決定了馬克思主義必然要與不同國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合，其真理的絕對(duì)性才能得以體現(xiàn)。這正是馬克思主義能夠中國(guó)化的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，作為從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)的基本原理，馬克思主義是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的真理。它具有普遍性的本質(zhì)，但只有與具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其普遍性指導(dǎo)作用。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。由上可見，馬克思主義具有絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的真理特性，能夠與中國(guó)的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，馬克思主義的真理本性成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，馬克思主義具有實(shí)踐性的理論本質(zhì)。馬克思主義產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，又運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲的社會(huì)實(shí)踐，從產(chǎn)生的那一刻起，它便與生俱來(lái)地具有實(shí)踐性的本質(zhì)特征。馬克思主義的生命力并不僅僅在于其真理性，而且在于其能夠在不同國(guó)家的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。正如毛澤東指出的：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展”。江澤民也強(qiáng)調(diào)，要“把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義中國(guó)化，不但是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程，而且是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展的過(guò)程，更是在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義新形態(tài)的過(guò)程。馬克思主義的這種實(shí)踐性理論品質(zhì)，成為馬克思主義中國(guó)化的又一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

再次，馬克思主義具有創(chuàng)新性的理論品格。馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)，在馬克思主義指導(dǎo)下取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，成功指導(dǎo)中國(guó)跨越了資本主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，也推進(jìn)了馬克思主義自身的發(fā)展，先后形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此可見，馬克思主義具有創(chuàng)新性的理論品格。正是這一理論品格，內(nèi)在地推動(dòng)著馬克思主義的中國(guó)化。可以說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)新性的理論品格是馬克思主義中國(guó)化的另一內(nèi)在動(dòng)力。

2.具有繼生性、融合性與共生性的傳統(tǒng)文化基因

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有繼生性、融合性與共生性，包涵著與馬克思主義相契合的文化基因，是馬克思主義中國(guó)化的重要載體和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵著唯物論和辯證法的文化基因。中國(guó)古代樸素的唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，是世界的本原。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五行說(shuō)”認(rèn)為金木水火土這五種物質(zhì)是世界的本原；“萬(wàn)物一體說(shuō)”認(rèn)為世界是天地人三者合一、生生不息發(fā)展的結(jié)果等。這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，契合了馬克思主義的唯物主義學(xué)說(shuō)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的辯證法思想，如陰陽(yáng)八卦說(shuō)，中庸之道，“靜動(dòng)說(shuō)”，“過(guò)猶不及”的量質(zhì)互變觀，古今、攻守、善惡、美丑、生死、存亡、剛?cè)?、治亂等一系列概念所體現(xiàn)的矛盾觀等等。這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，也與馬克思主義的辯證法思想具有某種一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化所包涵的唯物主義和辯證法的基因，不僅保證了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)接，而且在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中。驅(qū)動(dòng)著馬克思主義的中國(guó)化。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵著實(shí)踐論的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化也包涵著樸素的實(shí)踐論思想，其典型代表就是“經(jīng)世致用”思想。作為中國(guó)古代具有重要指導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀，“經(jīng)世致用”思想強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的知識(shí)和理論，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，理論與實(shí)踐的結(jié)合。這種思想和文化基因，在近代以后隨著民族危機(jī)的加深而愈益突顯。譬如，在近代救亡圖存的過(guò)程中，中國(guó)的先進(jìn)分子開始“睜眼看世界”，也在“西學(xué)東漸”的文化碰撞和交匯中進(jìn)行著理性思考。十月革命的勝利，促使他們開始“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵著的實(shí)踐論的文化基因，與馬克思主義實(shí)踐觀具有可融合性和可對(duì)接性，成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵著唯物史觀的文化基因。馬克思主義的唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，而中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵的關(guān)于小康社會(huì)和大同世界的思想，與馬克思主義關(guān)于消滅私有制、建立公有制和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論在社會(huì)理想的追求上找到了最重要、最根本的契合點(diǎn)。在古代中國(guó)，很早就形成了大同世界的社會(huì)理想，像老子的“小國(guó)寡民”、莊子的“在宥天下”、孟子的“王道樂土”、孔子的“大同世界”等，無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、生活安穩(wěn)的理想社會(huì)的追求。這些思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)具有天然的相通性，從而成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

從馬克思主義中國(guó)化內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制理論形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素看，具有真理性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性內(nèi)在特質(zhì)的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視閾融合與基因契合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

二、實(shí)踐形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素

在馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制中。實(shí)踐形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素是指驅(qū)動(dòng)馬克思主義理論不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化歷史性飛躍的各種實(shí)踐形式。

1.馬克思主義的實(shí)踐訴求

馬克思主義理論是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成和升華的科學(xué)理論，沒有資本主義社會(huì)的歷史背景和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐需求就沒有馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，是改造世界的思想武器，而不是單純的學(xué)術(shù)知識(shí)體系，它來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。這一特征不僅規(guī)定著馬克思主義的真理性，而且規(guī)定著馬克思主義一定要在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和不斷發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類的最終解放是必然的，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。而要實(shí)現(xiàn)這種崇高的信仰和追求，不但需要理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，而且必須通過(guò)有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！庇纱丝梢?，馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，內(nèi)在地體現(xiàn)著強(qiáng)烈的實(shí)踐訴求，即掌握群眾，變成物質(zhì)力量，并摧毀另一種物質(zhì)力量，最終達(dá)至社會(huì)的進(jìn)步，把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代訴求

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中由智慧的中國(guó)人民創(chuàng)造的文化成果。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至今仍閃爍著智慧的光輝，并體現(xiàn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代訴求。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有不少對(duì)社會(huì)發(fā)展的美好憧憬，如天人合一、大同世界等。這是先人們對(duì)于以往社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論建構(gòu)，也是自古以來(lái)中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)和方向。從“王侯將相寧有種乎”的怒吼到“等貴賤，均貧富”的高呼，從“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的宣言到“遠(yuǎn)近大小如一，文教全備”的“大同之世”的描述，從“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的“天下為公”方略到“打土豪，分田地”的土地革命路線，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美好的社會(huì)理想。今天，傳統(tǒng)文化所追求的社會(huì)理想，對(duì)于我們當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)依然具有重要的指導(dǎo)意義。改革開放以來(lái)，我們黨先后提出了建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的思想，可以說(shuō)其中也借鑒和吸收了中國(guó)古代優(yōu)秀文化的成果。由此可以看出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅飽含著人民的智慧，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代訴求和實(shí)踐需要，它與我們當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)、與馬克思主義理論相融通，是馬克思主義實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)要素。

3.中國(guó)社會(huì)對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)訴求

近代以來(lái)，伴隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在民族矛盾和社會(huì)矛盾不斷加深的同時(shí)，中國(guó)人民進(jìn)行著一次又一次挽救民族危亡的嘗試。地主階級(jí)官僚派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的宗旨下，為了自救而提出了“自強(qiáng)求富”的口號(hào)，但最終以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而宣告破產(chǎn)。隨后，資產(chǎn)階級(jí)維新派又登上歷史舞臺(tái)，意圖學(xué)習(xí)日本的“明治維新”而強(qiáng)國(guó)，卻也在血雨腥風(fēng)中嘎然而止。接著，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)了完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命——辛亥革命，但武裝斗爭(zhēng)也失敗了。辛亥革命失敗的主觀原因是領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，主要表現(xiàn)為缺乏科學(xué)的指導(dǎo)思想和正確的革命綱領(lǐng)。十月革命的勝利，使中國(guó)的先進(jìn)分子開始用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如毛澤東所說(shuō)的，“使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的?！贝撕螅?0多年中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的邏輯互動(dòng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)社會(huì)對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)訴求，成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在動(dòng)力。

總之，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍需要多種實(shí)踐形式。其中，既有馬克思主義理論對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求，也有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合的現(xiàn)代訴求，還有中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)科學(xué)指導(dǎo)思想的實(shí)踐訴求。這些實(shí)踐形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素，共同構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的驅(qū)動(dòng)合力。

三、主體形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，還有一種內(nèi)在的推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的力量，這就是不斷促進(jìn)理論與實(shí)踐結(jié)合的主體形態(tài)的動(dòng)力要素。這些要素包括以下幾個(gè)方面：

1.黨的領(lǐng)袖群體

馬克思主義中國(guó)化的每一次推進(jìn)，都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體的主導(dǎo)作用，領(lǐng)袖群體是驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的核心力量。

首先，黨的領(lǐng)袖群體是馬克思主義中國(guó)化主題的確立者。國(guó)情和時(shí)代特征是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是在正確判斷基本國(guó)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，黨的領(lǐng)袖群體從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。確立了馬克思主義中國(guó)化的歷史主題。社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段是國(guó)情的最基本要素。對(duì)于確立馬克思主義中國(guó)化的歷史主題具有決定性意義。黨的第一代領(lǐng)袖群體在分析歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，確認(rèn)近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，這就為創(chuàng)建以新民主主義革命理論為核心的毛澤東思想解決了最基本的問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的領(lǐng)袖群體確認(rèn)我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了基石。時(shí)代特征是馬克思主義中國(guó)化主題的直接影響因素，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容、進(jìn)程和理論風(fēng)格等具有重大影響。毛澤東提出，“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代”。正是在這種時(shí)代背景下，黨的領(lǐng)袖群體確立了“進(jìn)行怎樣的革命、怎樣進(jìn)行革命”的歷史主題，并以此為核心形成了毛澤東思想。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的領(lǐng)袖群體在分析判斷世情、國(guó)情、黨情、民情的基礎(chǔ)上，認(rèn)定和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題，并在此時(shí)代背景下，圍繞著社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)和科學(xué)發(fā)展等主題，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

其次，黨的領(lǐng)袖群體是中國(guó)化馬克思主義理論體系的建構(gòu)者。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，領(lǐng)袖群體發(fā)揮著核心和主導(dǎo)作用，他們吸收黨和人民的智慧創(chuàng)立了中國(guó)化馬克思主義理論。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于中國(guó)革命的一系列理論，并在社會(huì)主義建設(shè)中取得了獨(dú)創(chuàng)性的理論成果，創(chuàng)建了毛澤東思想。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的領(lǐng)袖群體逐步建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出了一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀。盡管這些理論可能需要他人去概括和整理，但黨的領(lǐng)袖群體的核心作用是不容置疑的。

再次，黨的領(lǐng)袖群體又是中國(guó)化馬克思主義理論體系的詮釋者。他們?cè)谠S多場(chǎng)合對(duì)黨的理論進(jìn)行了解釋和說(shuō)明。比如，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等在全國(guó)各地對(duì)我們黨關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論進(jìn)行了詮釋，為馬克思主義大眾化發(fā)揮了重要作用。又如，鄧小平在不同場(chǎng)合言簡(jiǎn)意賅地詮釋和概括了關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的新的理論觀點(diǎn)，其南方談話正是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論核心內(nèi)容的集中詮釋。另外，黨的領(lǐng)袖群體在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中還發(fā)揮了糾正偏差的歷史作用。如毛澤東批判了教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等，鄧小平批判了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮等，推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化沿著正確的方向前進(jìn)。

2.知識(shí)分子

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，知識(shí)分子發(fā)揮著不可替代的作用，是馬克思主義中國(guó)化的重要驅(qū)動(dòng)力量。

首先，知識(shí)分子是馬克思主義的傳播者。早期引進(jìn)和傳播馬克思主義的主體是具有馬克思主義思想的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子最早將馬克思主義介紹到國(guó)內(nèi)，其中的一些進(jìn)步分子成為傳播馬克思主義的重要力量。第一，他們翻譯出版馬克思主義著作，使國(guó)人了解、認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義。如他們相繼翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論（第一卷）》、《反杜林論》等馬克思恩格斯著作，為學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。第二，他們還著書立說(shuō)，闡發(fā)自己的馬克思主義觀。如五四時(shí)期的李大釗，撰寫了多篇文章，從不同角度闡釋馬克思主義，并與反馬克思主義思潮進(jìn)行論戰(zhàn)，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。第三，他們通過(guò)學(xué)校講壇、群眾集會(huì)、群體活動(dòng)等形式，宣傳和闡釋馬克思主義，使馬克思主義得到較快的傳播，為接受、掌握和運(yùn)用馬克思主義提供了必要的前提。

其次，知識(shí)分子是馬克思主義中國(guó)化的參與者和實(shí)踐者。中國(guó)化馬克思主義的文本建構(gòu)，凝結(jié)著領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新，也蘊(yùn)含著知識(shí)分子的智慧。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義在新的實(shí)踐中的發(fā)展進(jìn)行理論總結(jié)和升華，其中的理論創(chuàng)造可以為中國(guó)化馬克思主義的文本建構(gòu)提供素材或啟發(fā)和參考。比如，艾思奇的《哲學(xué)與生活》一書，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和哲學(xué)文本的形成產(chǎn)生了積極影響。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨的重要文件的起草都有知識(shí)分子的參與。知識(shí)界提出的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等概念，也融入到中國(guó)化馬克思主義文本之中。同時(shí)。知識(shí)分子還擔(dān)當(dāng)了中國(guó)化馬克思主義的傳播者與實(shí)踐者的角色。比如，建國(guó)初期，李達(dá)先后撰寫了《（實(shí)踐論）解說(shuō)》、《（矛盾論）解說(shuō)》，詳細(xì)地解說(shuō)和闡釋了毛澤東的哲學(xué)思想。知識(shí)界對(duì)領(lǐng)袖著作以及黨的重要文獻(xiàn)的解說(shuō)和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等，都推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的傳播。另外，知識(shí)分子在工作中自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合也發(fā)揮了重要作用，從而成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不可缺少的主體力量。

3.人民群眾

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，自然也離不開實(shí)踐的主體——人民群眾。作為馬克思主義中國(guó)化的主體，人民群眾發(fā)揮著重要作用。

首先，人民群眾的訴求是馬克思主義中國(guó)化的本源性動(dòng)力。從本質(zhì)上講，人民群眾這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的主體對(duì)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)思想的理論訴求和對(duì)社會(huì)變革的實(shí)踐訴求，是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和前提，也是本源性動(dòng)力。近代以來(lái)，中國(guó)人民苦苦尋找改變舊社會(huì)的思想武器，俄國(guó)十月革命的勝利和馬克思主義在中國(guó)的傳播，才逐步實(shí)現(xiàn)了人民群眾對(duì)思想武器的理論訴求。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，馬克思主義也在中國(guó)找到了實(shí)踐主體，自此形成了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的辯證互動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果是否科學(xué)，是否符合中國(guó)實(shí)際和能否滿足人民群眾的訴求，都要在人民群眾的實(shí)踐中去檢驗(yàn)、去評(píng)判。由此可見，人民群眾的理論和實(shí)踐訴求是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要力量。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化還要滿足人民群眾的語(yǔ)言表達(dá)要求，即馬克思主義必須具有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。人民群眾對(duì)喜聞樂見的形式和生動(dòng)活潑的語(yǔ)言的訴求，顯然也成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要力量。

其次，人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為馬克思主義中國(guó)化的重要原料。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”他堅(jiān)持正確的群眾觀。提出要甘做人民群眾的學(xué)生。他認(rèn)為，領(lǐng)袖人物的思想，“其原料或者半成品只能來(lái)自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)試驗(yàn)中”?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”是黨的群眾路線的重要內(nèi)容，而群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的重要方面。鄧小平也坦承：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的?！彼肿鹬厝嗣袢罕姷氖讋?chuàng)精神，支持最初由農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)造的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。他說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”由此可見，人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化的重要原料，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

從上可見，馬克思主義中國(guó)化的驅(qū)動(dòng)主體是多元的。其中，領(lǐng)袖群體是主導(dǎo)者，知識(shí)分子是推動(dòng)者，人民群眾是實(shí)踐者，三者的合力作用推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

結(jié)語(yǔ)

具有真理性、實(shí)踐性與創(chuàng)新性的馬克思主義理論和具有繼生性、融合性與共生性的傳統(tǒng)文化基因，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在的理論動(dòng)力：馬克思主義的現(xiàn)實(shí)訴求、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代訴求和中國(guó)社會(huì)對(duì)馬克思主義的實(shí)踐訴求，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在的實(shí)踐動(dòng)力；黨的領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子和人民群眾，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在的主體力量。這三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)要素有機(jī)結(jié)合和相互作用，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生型動(dòng)力機(jī)制。它不僅成為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)因，而且確保了馬克思主義中國(guó)化的正確方向。

作者簡(jiǎn)介：孟鳳英，女，1965年生，河南鄭州人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，廣東廣州，510006。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）