王瑤

摘要：本文通過人居環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)的交叉視角，對一些建筑現(xiàn)象進(jìn)行了“社會學(xué)”的理論反思，重點(diǎn)闡述了消費(fèi)社會，人本社會與地域社會對于建筑文化、實踐的影響。強(qiáng)調(diào)了建筑學(xué)與社會學(xué)的交互性，共通性以及協(xié)同性。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境科學(xué)；社會學(xué)；消費(fèi)文化；人本地域性

中圖分類號：TU-023

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）05-0046-03

1 前言

人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展至今，已成一門豐富飽滿的學(xué)科。它擁有整體性強(qiáng)，范圍廣的研究對象，完備的學(xué)科體系，以及實用多樣的研究手段，形成了一個建筑，規(guī)劃及地景三位一體的學(xué)科。但目前單一發(fā)展本學(xué)科的研究策略已經(jīng)落伍，學(xué)科交叉研究已成為科學(xué)研究中蓬勃發(fā)展的區(qū)域。吳良鏞在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一書中指出：“要用交叉學(xué)科的觀點(diǎn)豐富人居環(huán)境科學(xué)的研究?！?/p>

2 社會學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)簡述

2.1社會學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)

社會學(xué)起源于19世紀(jì)末期，其研究對象廣泛，包括社會分層、社會階級等，人類組織、社會群體、社會互動等相互關(guān)系。近年，得到了人類學(xué)的啟示，社會學(xué)也朝著微社會結(jié)構(gòu)發(fā)展，例如：種族、社會階級、性別及家庭。

人居環(huán)境科學(xué)鼻祖道薩迪亞斯（C.ADoxidais）早年提出“人類聚居學(xué)要從自然界，人，社會，建筑物和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)這五個要素的相互作用關(guān)系中來研究人居環(huán)境”的研究理念，強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的綜合研究。而社會學(xué)研究的三大板塊，自然環(huán)境，人口以及文化都與人居環(huán)境科學(xué)有較多交叉點(diǎn)，具有很豐富的研究價值，如圖1。

2.2要善于用社會學(xué)觀點(diǎn)未反思人居環(huán)境建設(shè)

社會學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)在研究對象，研究方法，實踐內(nèi)容上都有交互，運(yùn)用社會學(xué)視角未反思人居環(huán)境科學(xué)的研究，是人居環(huán)境研究的新方向。兩門學(xué)科交融甚多，囊括了社會學(xué)研究的領(lǐng)域?qū)用?，組織層面以及地域?qū)用?。如（圖2）本文將從社會學(xué)的三個研究層面著手，反思人居環(huán)境，關(guān)注文化，人本，地域演變等問題，通過互動與反思，拓寬人居環(huán)境科學(xué)研究視角。

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社會學(xué)領(lǐng)域?qū)用嫖幕^對于人居環(huán)境影響的反思

3.1消費(fèi)社會前傳統(tǒng)文化下的人居環(huán)境

在社會學(xué)觀點(diǎn)中，人類生活的各個方面，包括：社會化，社會互動，社會變遷等都可歸結(jié)為社會文化現(xiàn)象。文化作為一個民族或社會的重要標(biāo)志，塑造了社會中的人，也塑造了社會環(huán)境。文化常作為社會學(xué)與人居環(huán)境科學(xué)交匯的重點(diǎn)研究對象。

社會文化演變對于人居環(huán)境影響尤為顯著，且歷時較久。中國古代以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，形成了樸素的社會風(fēng)氣以及本淳的文化觀?！吧癫混Х穷?，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。雖然中華民族曾經(jīng)歷了氏族制度解體，但其中血緣紐帶關(guān)系卻沒有被完全解體，后世保留了大量由氏族社會遺留下來的文化特征。如由血緣家族形成的宗法制度，注重血脈相承的純正性以及長幼尊卑的秩序倫常。即使時代變遷，它依舊是構(gòu)成中國社會文化的基礎(chǔ)。在人居環(huán)境建設(shè)中往往表現(xiàn)為以宗法制度中的觀念造就核心空間，并在核心空間的基礎(chǔ)上按等級結(jié)構(gòu)，圍繞核心空間建立相應(yīng)的聚居群。例如家族文化指引產(chǎn)生的祠堂就是核心空間的寫照。祠堂常扮演核心空間的角色，顯現(xiàn)出多重的社會功能以及較高的等級地位。由于文化觀念的持續(xù)影響，以核心空間為主的單一中心人居形態(tài)在中國社會中持續(xù)存在，即使到了上世紀(jì)90年代，上海的南京路、重慶的解放碑、等仍是保持了“一城一中心”的空間組織方式。

3.2消費(fèi)文化引導(dǎo)下的人居文化的世俗化

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速的發(fā)展，社會文化隨之變化。20世紀(jì)90年代后，由戴維-哈維，波德里亞等為代表的社會學(xué)家引領(lǐng)社會學(xué)研究的主流轉(zhuǎn)向“城市社會的集體消費(fèi)”，“消費(fèi)社會的物體系”等問題，從“生產(chǎn)主導(dǎo)”的模式轉(zhuǎn)換為“消費(fèi)社會”的模式。進(jìn)入消費(fèi)時代后社會文化世俗化，人居環(huán)境也轉(zhuǎn)到消費(fèi)主導(dǎo)。文化世俗化過程中，消費(fèi)文化削弱了農(nóng)耕文化的影響力，減弱了等級差距，使等級之間的界限越來越模糊，出現(xiàn)了表達(dá)消費(fèi)時代文化生產(chǎn)機(jī)制和特征的組織方式。在人居環(huán)境建設(shè)中出現(xiàn)了大量平民化的，反本質(zhì)主義的文化傾向，出現(xiàn)了消費(fèi)中心引起的城市擴(kuò)張。傳統(tǒng)的自然人居與工業(yè)時代的工業(yè)生產(chǎn)式人居都被弱化。舊有建筑逐漸衰落，轉(zhuǎn)化為適應(yīng)消費(fèi)時代的形式。其中，“一域一心”的模式已不能適應(yīng)不斷增長的經(jīng)濟(jì)文化和物質(zhì)需求，一字格局被打破，城市的中心從單核向多核演變，多中心，多商圈的城市規(guī)劃模式屢見不鮮，如圖3，4。

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社會學(xué)組織層面的人本思想對于人居環(huán)境影響的反思

4.1社會結(jié)構(gòu)與人居環(huán)境共同的交匯——人

人居環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)在組織層面上的關(guān)系也甚為密切。社會學(xué)定義“人”是一種從微觀層面出發(fā)，通過一系列的活動由小聚大，最終深刻影響社整個社會宏觀組織的因素。在社會學(xué)中，“人”的作用與地位較早得到肯定，同樣在人居建設(shè)中“人”也早就成為關(guān)注的焦點(diǎn)。早在《馬丘比丘憲章》中就指出：“我們深信人的相互作用是城市存在的基本依據(jù)。城市規(guī)劃與住房設(shè)計必須反映這一現(xiàn)實?！苯鼇恚谝匀宋谋镜乃枷氲闹敢?，“人”作為在學(xué)科的交叉研究中一個不可或缺研究對象被賦予豐富的內(nèi)容及意義。

4.2人在家庭在社會互動中的特點(diǎn)以及對人居影響

社會學(xué)在研究中把人的關(guān)系分為初級群體和次初級群體關(guān)系。美園社會學(xué)家?guī)炖凇渡鐣M織》中，把家庭稱為初級群體，并指出家庭做為人最親密的關(guān)系層，它直接且深刻的影響人的感受與認(rèn)識。

如同在社會結(jié)構(gòu)中一樣，家庭在人居環(huán)境形成中也意義重大。聚落就是以家庭為起源發(fā)展的，家族聚居形成聚落，并隨著之發(fā)展壯大而不斷擴(kuò)張，形成一定規(guī)模的形制。家庭關(guān)系不僅在建筑群體布局上影響較明顯，在建筑層面對于人居環(huán)境的影響更為突出。在中國和日本，家庭互動中男性長期處于支配地位，女性地位低下。在建筑中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的等級制度，男性空間往往向陽，開場明亮，女性空間卻恰恰相反。在社會生活中，女子主要操持家務(wù)，較少參與其他活動，女子的社會互動局限于家中?；顒涌臻g也局限于廚房及臥室。設(shè)計中，多以男性化考慮，男性主導(dǎo)空間朝向好，通風(fēng)佳；而女性通?；顒拥目臻g狹窄，昏暗，舒適度極低。而在西方社會中，男女在社會互動中地位以及互動形式不一，在處理相應(yīng)的空間時與東方大有不同。建筑與空間的形態(tài)是家庭中人與人關(guān)系的寫照，也是家庭互動的產(chǎn)物，且由此互動形成的穩(wěn)定社會關(guān)系往往在人居建設(shè)中發(fā)揮重大的指導(dǎo)作用，如圖5。

5 地域?qū)用娴娜司迎h(huán)境反思

5.1社區(qū)的基本概念

當(dāng)人的相互關(guān)系疊加社會學(xué)地域?qū)用嫜芯勘憬M成兩個學(xué)科另外一個交互點(diǎn)——社區(qū)。社會學(xué)領(lǐng)域?qū)用嫜芯糠秶鹱陨鐓^(qū)社會學(xué)，擴(kuò)大到為城市社會學(xué)，區(qū)域，國家，乃至全球社會學(xué)。這些地域范圍無論大小都蘊(yùn)含著豐富的社會現(xiàn)象，如社會分層，城市化，社會變遷等。

在社會學(xué)概念中，社區(qū)是濃縮的社會，是研究大社會的起點(diǎn)。社區(qū)研究可以追溯至德國社會學(xué)家F·滕尼斯在1877年出版的《社區(qū)與社會》一書，他認(rèn)為人類社會是一個不斷理性化的過程，人類共同的生活表現(xiàn)形式也表現(xiàn)為由“社區(qū)時代”向社會時代的演化。

5.2社會變遷對社區(qū)的影響

人居環(huán)境科學(xué)認(rèn)為，社區(qū)有多個要素組成，其中芝加哥學(xué)派代表人物R帕克，L·沃斯和E·伯吉斯一致認(rèn)為不同地域生存的人們，不同人口組成和文化背景都會對社區(qū)產(chǎn)生嚴(yán)重影響，直接導(dǎo)致社區(qū)之間的差異，而這些差異很大程度上源于社會變遷中的差異。

由于社區(qū)組成要素較靈活，在社區(qū)互動中常出現(xiàn)社區(qū)變遷。社會學(xué)家哈勃曾提出唯物因子論嘗試解釋社會變遷的原因，他認(rèn)為生產(chǎn)方式改變外、社會互助關(guān)系的改變（包括了社會行為、文化價值觀念等）都會引起社區(qū)變遷。社會變遷對社區(qū)結(jié)構(gòu)的宏觀，微觀層面都會造成影響，可能促進(jìn)社區(qū)和諧，加強(qiáng)社會穩(wěn)定，但也有可能引發(fā)各種社會問題，例如家庭關(guān)系破裂，階層異化，社會結(jié)構(gòu)失衡等。隨著社區(qū)問題的擴(kuò)展，有可能波及更大的范圍，造成區(qū)域性社會問題，而導(dǎo)致地區(qū)性人居環(huán)境系統(tǒng)崩壞。例如深圳龍崗區(qū)是農(nóng)村建制，土地性質(zhì)為農(nóng)村集體所有，90年代初，行政管理體制、土地權(quán)屬和工繳費(fèi)分配體制等變遷，買地?zé)岢备邼q，建設(shè)開發(fā)完全不受控制，城市建設(shè)一度擴(kuò)張，造成土地嚴(yán)重透支，工業(yè)用地分散，廠房閑置，城鎮(zhèn)空間布局混亂等問題，如圖6。

6 結(jié)語

在社會學(xué)視野下以一種全新的視角來審視人居環(huán)境科學(xué)，拓寬了研究道路，增加了豐富度?？偟膩碚f，兩門學(xué)科的共同作用表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

6.1人居環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)的交互性

在研究對象上，社會學(xué)研究的“四要素”（由社會學(xué)家孫本文提出），或是目前中國社會學(xué)界普遍認(rèn)同“三要素”都與人居環(huán)境科學(xué)研究彼此交錯，形成了良好的互動關(guān)系。

6.2人居環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)的共通性

在研究中，兩門學(xué)科都運(yùn)用宏觀結(jié)合微觀的方法，重視實踐研究與理論研究的結(jié)合。如社會學(xué)在理論研究的基礎(chǔ)上，反復(fù)運(yùn)用研究成果在實踐中驗證；人居環(huán)境科學(xué)用以實踐引導(dǎo)理論研究的方法，形成貫通的綜合研究。

6.3人居環(huán)境科學(xué)與社會學(xué)的協(xié)同性

此外，人居環(huán)境科學(xué)在實際應(yīng)用上與社會學(xué)體現(xiàn)出明顯的協(xié)同性。社會學(xué)研究總結(jié)人類社會的一般規(guī)律，整體組織形式，為人居環(huán)境科學(xué)的理論提供支撐。在另一方面，人居環(huán)境科學(xué)在實踐中對理論深化，用工程帶動理論研究，豐富社會學(xué)的內(nèi)涵。