摘要 本文旨在研究佛教對宮澤賢治的宗教觀、宇宙觀、自然觀的形成產(chǎn)生了怎樣的影響，以及這些影響如何反映在他的作品中，重點選取突出代表了這些觀念的三部作品《要求繁多的餐館》、《銀河鐵道之夜》、《夜鷹星座》為研究對象，通過佛教思想在其中的體現(xiàn)，探究這些作品給后世帶來了哪些積極的亦或消極的影響。

關(guān)鍵詞：佛教 宮澤賢治 宗教觀 宇宙觀 自然觀

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

宮澤賢治（1896-1933），日本的詩人、童話作家、教育家，也是名虔誠的佛教徒。在他37年短暫的生涯中，留下了1000多首短歌、800余首詩、100多篇童話、近200首古語詩。這些作品在他生前盡管并未受到重視，在他死后近80年里卻備受追捧。然而讀過宮澤賢治作品的人大多覺得其作有趣卻很費解，這除了與作者的生存環(huán)境有密切關(guān)系之外，從小耳濡目染的佛教對他的影響也至關(guān)重要。

一 佛教對宮澤賢治的影響

1 宮澤賢治和佛教

宮澤賢治生于日本巖手縣花卷一個篤信凈土真宗的佛教世家。他和佛教的結(jié)緣，深受近在咫尺的父親的影響。其實，宮澤賢治的母親還有姑媽也是虔誠的佛教徒，在他很幼小的時候就像聽童謠一樣在佛像前聽著“正信偈”“白骨御文”等佛教經(jīng)典長大，自小對佛教就很親近。18歲那年，宮澤賢治首次接觸到了島地大等編著的“漢和對照妙法蓮華經(jīng)”，深受觸動，開始信仰日蓮宗，并把它作為了自己一生的座右銘。1933年，他留下印刷一千部“國譯妙法蓮華經(jīng)”頒發(fā)給知己友人的遺言，與世長辭，享年37歲。宮澤賢治的一生始于宗教也終于宗教。佛教，具體說是《妙法蓮華經(jīng)》（簡稱《法華經(jīng)》）對宮澤賢治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 宮澤賢治與《法華經(jīng)》信仰

值得注意的是，盡管宮澤賢治的佛教信仰深受父親的影響，但他信奉的日蓮宗卻與家人一直信奉的凈土真宗不同。那么出身富家的宮澤賢治為什么要拋棄凈土真宗轉(zhuǎn)而信奉日蓮宗《法華經(jīng)》呢？其一：凈土真宗主張“厭離穢土，欣求凈王”，提倡在現(xiàn)世之外另有一個阿彌陀佛居住的西方極樂凈土，只要人們真誠信佛，在他們死后就會往生極樂凈土，強調(diào)的是尋求在另一個世界的幸福。而日蓮宗提倡除在這個娑婆世界（人們所在的“大千世界”）之外并不存在所謂的極樂凈土，人們想要成佛就要身踐力行，努力把現(xiàn)世變成凈土；其二：《法華經(jīng)》的“久遠(yuǎn)實成之佛”（即永恒的佛陀）的信仰也給了宮澤賢治很大的沖擊。《法華經(jīng)·如來壽量品第十六》中提到，“如來壽命無限，這些佛里就包含在現(xiàn)世說法的釋迦。釋迦存在于宇宙的任何地方，是久遠(yuǎn)實成之佛”。眾所周知，宮澤賢治是一個37歲就病逝的身體比較虛弱的人，當(dāng)他邂逅“久遠(yuǎn)”這種永恒的生命時，便被深深吸引并深受感動進(jìn)而篤信《法華經(jīng)》；其三：《法華經(jīng)》所宣揚的徹底的“利他行”也是一個重要的原因。宮澤賢治出身于日本巖手縣，從孩提時代就經(jīng)常出入寺院，當(dāng)時巖手縣凈土真宗的信徒大多出身富裕的家庭，宮澤賢治家也是以貧苦的農(nóng)民作為對象經(jīng)營當(dāng)鋪的富家。在富裕的家庭成長卻身在一個普遍貧窮的大環(huán)境，這樣的矛盾對異常敏感的宮澤賢治而言，內(nèi)心經(jīng)常是沖突與掙扎的，從而對富裕的人們信仰的凈土真宗產(chǎn)生了疑問?！胺鸾痰降资鞘裁?？”“如何才能使民眾脫離苦海，過上幸福的生活？”《法華經(jīng)》的“利他行”觀點恰好對此做了一個很好的詮釋。

3 《法華經(jīng)》信仰對宮澤賢治的影響

《法華經(jīng)》對宮澤賢治產(chǎn)生了巨大的影響，使得他形成了“要為全人類的幸福而努力”的宗教觀、“生命永恒”的生死觀、“生態(tài)中心主義”的自然觀。宮澤賢治的如上思想通過他創(chuàng)作的“法華文學(xué)”得到了淋漓盡致的表達(dá)。

所謂“法華文學(xué)”是指宮澤賢治為了弘揚自己所信奉的日蓮宗《法華經(jīng)》而創(chuàng)作的作品。無論是詩歌還是童話，宮澤賢治的作品大都帶有濃厚的宗教色彩，但這些作品又不是簡單的傳教文學(xué)。他的作品是作者深受法華思想影響形成的宗教觀、生死觀、自然觀的一種真實流露，具有勸人遠(yuǎn)離丑惡，努力向善的意義。以下通過《銀河鐵道之夜》、《夜鷹星座》、《要求繁多的餐館》三部作品來重點探究蘊含于其中的這三種思想。

二 佛教對宮澤賢治作品的影響

1 佛教對宮澤賢治宗教觀的影響及在《銀河鐵道之夜》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》的“利他行”思想以及把現(xiàn)世改變?yōu)閮敉恋乃枷?，使得宮澤賢治形成了“全世界都獲得了幸福才是真正的幸?！钡淖诮逃^。而這種思想在他的代表作《銀河鐵道之夜》中得到了很好的詮釋。

《銀河鐵道之夜》講述的是一個生活在貧困家庭里的孩子焦班尼，父親離家出走，母親臥病在床，焦班尼靠打零工掙錢來養(yǎng)家糊口。由于身體瘦弱生性羞怯，經(jīng)常受到同伴的譏諷嘲笑，只有善良的柯貝內(nèi)拉對他非常友好。一次他登上一個小山丘仰望深邃的夜空時，不知不覺進(jìn)入了一個夢幻的世界。在夢中，他和班上最要好的朋友柯貝內(nèi)拉一起搭上了開往天國的銀河鐵道列車，開始了他找尋幸福的旅程。寂靜的車廂里，焦班尼和柯貝內(nèi)拉一路欣賞銀河的奇異風(fēng)景，并且遇見了各種各樣的乘客。在這個過程中，作者借用不同人物的話，數(shù)次對幸福是什么，幸福的內(nèi)涵和終旨提出了拷問。當(dāng)焦班尼最終理解所謂的幸福就是：“要持有更寬廣，更坦蕩的胸懷”“要為所有的人謀幸?！钡臅r候，作品就從夢幻回到了現(xiàn)實當(dāng)中。焦班尼的銀河之旅，可以看成是一趟“尋找人類真正幸?！敝?。作者通過焦班尼的口說出了自己的人生理想：“為了他人謀取幸福，才是真正的幸?！?。

縱觀宮澤賢治的一生，他也如同焦班尼一樣，一直都在踐行著“尋找人類真正幸福”的信條，并為實現(xiàn)人類真正的幸福而不懈努力。宮澤賢治把《法華經(jīng)》作為一生的座右銘，為了實現(xiàn)經(jīng)典中倡導(dǎo)的濟(jì)世救人的道理奔波了一生。他拋棄富家子弟優(yōu)越的生活，與農(nóng)民并肩致力于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民的行為即是《法華經(jīng)》救人思想的“菩薩行”的體現(xiàn)。他投身農(nóng)業(yè)、投身自然，筆耕不輟地創(chuàng)作“法華文學(xué)”就是在把法華經(jīng)“全世界都獲得了幸福才是真正的幸?！边@種大乘佛教思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的實際行動。焦班尼所說的“那么大的黑暗我也不怕，我一定要去尋找大家的真正幸?！?，也正表現(xiàn)出走上菩薩行的宮澤賢治想要借助宗教鞭策自己無論遇到什么障礙或失敗都要堅持忍耐下去，并且決意實現(xiàn)《法華經(jīng)》奉行的“全世界都獲得了幸福才是真正的幸福”的價值觀。焦班尼的銀河之旅，可以看成是宮澤賢治一生“尋找人類真正幸?！钡穆猛荆彩撬簧兴_行的真實寫照。

2 佛教對宮澤賢治生死觀的影響及在《夜鷹星座》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》的“久遠(yuǎn)實成”（永恒的生命）思想對宮澤賢治的生死觀也產(chǎn)生了極大的影響。對宮澤賢治而言，生與死不過是佛的兩種不同存在形式，兩者不是對立的存在。這一思想在貫注了宮澤賢治的佛家思想、隱含因果輪回、追求永恒世界的《夜鷹星座》里得到了充分的體現(xiàn)。也就是說，夜鷹以鳥的形態(tài)自滅也好，還是以星的形態(tài)新生也罷，他們并不是生與死的對立存在。鳥與星并沒有本質(zhì)區(qū)別，只不過是宇宙這一大生命體的兩種不同存在形式。夜鷹鳥變成夜鷹星并不是由生變死，而是以另外一種不同的形式得到了新生。

《夜鷹星座》里的夜鷹盡管是美麗的翠鳥和蜂雀的哥哥，但是因為樣子丑陋而遭到鳥類的嫌棄。老鷹也因為夜鷹名字里有鷹這個字而強行要他改名字。走投無路的夜鷹為了躲避鷹的殺戮，決定飛向遙遠(yuǎn)的太空。于是他祈求太陽神，東南西北的星神?！凹词篃懒?，我也心甘情愿。求求您讓我到您身邊吧。”在他的請求一次次遭到拒絕后，夜鷹決定依靠自己的力量沖上天空。最終他變成了一顆閃閃發(fā)光的星星，得到了新生。這其中體現(xiàn)了大乘佛教的生命永恒原理，死并不可怕，死并不是代表生命的終結(jié)，而是另一種生命的開始。用肉體的死亡換來精神和價值的永恒，這正體現(xiàn)了《法華經(jīng)·如來壽量品》所示：“為度眾生故，方便現(xiàn)涅槃，而實不滅度，常住此說法”。消逝的只不過是有形的生命，永不消逝的是無形的生命留下的精神力量，那就是生命的真正的價值。

提及生死觀，除了宗教影響外，不得不提及宮澤賢治的妹妹登志。他們兄妹的感情非常好，登志也是家中最能理解他的思想、欣賞他才華的親人。登志的芳華早逝，對宮澤賢治而言，是個沉重的打擊，他曾寫下《永訣之朝》、《無聲慟哭》等詩篇，來表達(dá)他的哀慟。這樣一份哀情，無疑更加深了他對永恒世界的懷想。

夜鷹鳥因為變成了夜鷹星而實現(xiàn)了永恒。同樣，宮澤賢治畢生追求的永恒世界的理想在他去世后一浪高過一浪的研究其作品的熱浪中得以新生，從而實現(xiàn)了永恒。就像燃燒的夜鷹星一樣，宮澤賢治因其文學(xué)作品長活人間而永放光輝。

3 佛教對宮澤賢治自然觀的影響及在《要求繁多的餐館》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》對宮澤賢治的自然觀也產(chǎn)生了很大的影響。宮澤賢治在邂逅《法華經(jīng)》之后，感悟到自然界的一草一木都是有生命的，草木蟲獸都是人類的兄弟。人類應(yīng)該與自然共生共存。這促使宮澤賢治形成了“生態(tài)中心主義自然觀”，而非“人類中心主義自然觀”。他提倡宇宙的一切生命應(yīng)相互依存，和平共處。強調(diào)人和自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人不能破壞自然，更不能凌駕于自然之上。他的這一思想在《要求繁多的餐館》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

《要求繁多的餐館》是一部風(fēng)格詭異的童話。兩個年輕發(fā)福的紳士，為了打獵，帶著兩只白熊一般大的獵狗走在山道上。不料獵狗竟然昏厥死亡，而兩個紳士不顧獵狗的死卻在算計著自己的損失。就在他們饑腸轆轆打算返回時，卻看見了一家餐廳。本來想著可以免費好好美餐一頓，卻不料在經(jīng)過一道道門被要求做了一件件事情之后，他們幡然醒悟，原來要被當(dāng)作菜肴送上餐桌的竟是自己。最終在獵狗和不小心走散的向?qū)ЙC人的營救下，他們成功脫險。而餐廳也如煙霧一樣消失殆盡，但是他們倆那被嚇得發(fā)皺的臉，卻再也沒有恢復(fù)原狀。《要求繁多的餐館》中的紳士、向?qū)ЙC人、獵犬、山貓、樹木等都是自然界的一員，他們理應(yīng)地位平等，無貴賤之分，彼此間和平共處。然而，兩位紳士自恃身份高貴，不尊重他者的生命，竟以剝奪動物之生命為樂?！叭绻茉谝奥沟狞S肚皮上，狠狠給他放個兩三槍，不知有多痛快。黃鹿大概會先轉(zhuǎn)上幾圈，再撲通一聲倒在地上吧?！比绱藲埲痰南胍獨⑺绖游锷娜?，最后差點被動物當(dāng)成盤中餐吃掉，這在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)生態(tài)環(huán)境卻日益遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)代社會也同樣有其警示意義。踐踏自然，理所當(dāng)然就會遭到自然的懲罰。這都提醒我們?nèi)祟惡妥匀灰推焦蔡帲駝t自然會跟人類漸行漸遠(yuǎn)，從而最終拋棄人類。人類也會受到大自然的報復(fù)，從而失去我們生活的家園。

三 宮澤賢治作品的積極意義和消極影響

佛教對宮澤賢治的一生產(chǎn)生了極大的影響，使得他形成了“要為全人類的幸福而努力”的宗教觀、“生命永恒”的生死觀、“生態(tài)中心主義”的自然觀。在今天物欲橫流、利己主義橫行、拜金主義泛濫、物質(zhì)文明高于一切的社會里，宮澤賢治的這種“要為全人類謀幸?！钡木窈汀氨Ｐl(wèi)自然的呼喚”更值得我們學(xué)習(xí)弘揚。而他畢生追求的夢想“建立一個幸福和諧的人間天堂”，這也是我們現(xiàn)代人所努力追求的。同時我們也應(yīng)該注意到宮澤賢治作品的局限性，他的作品過分主張忍耐，提倡自我犧牲，不能喚起民眾的反抗。事實上，盡管宮澤賢治本人反對戰(zhàn)爭，但是他的這種無私無欲、忍辱負(fù)重的思想?yún)s在二戰(zhàn)時被日本當(dāng)局所利用，這不能不說極具諷刺意味。當(dāng)然，現(xiàn)在當(dāng)我們今天回過頭再重新審視宮澤賢治的作品時，我們更應(yīng)該正面地積極地去理解蘊含在其作品中的忍耐、自我犧牲、舍己為他的精神。而這些精神也正是我們這個時代所缺少的。通過閱讀宮澤賢治的作品，我們可以有所裨益，從中吸收我們所需要的養(yǎng)分。

注：本文系河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目：SZ127018。

參考文獻(xiàn)：

[1] 坂本幸男，巖本裕 注：《法華經(jīng)》，巖波書店，1992年版。

[2] 周異夫：《“法華文學(xué)”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2003年第2期。

[3] 鄒菊云：《宮澤賢治童話的宗教性與思想意識——以〈夜鷹星座〉為中心》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2007年第1期。

作者簡介：韓麗萍，女，1975—，山西人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)與教育，工作單位：燕山大學(xué)外國語學(xué)院。