馮寅 楊川

【摘 要】特殊教育是一個新興學(xué)科，當(dāng)代特殊兒童的教育方法能夠直接追溯到19世紀(jì)學(xué)者先驅(qū)的試驗和挑戰(zhàn)。國外特殊教育的演變過程是在歷史中發(fā)展的過程，從初始對特殊兒童基本生存的保障到醫(yī)療者、教育者試圖對感官/肢體障礙的兒童進行治療和教育，是一個由殺戮到遺棄、忽視、憐憫與過度保護、發(fā)展到逐漸接納、到盡最大程度地促使殘疾人融合進主流社會的發(fā)展過程。筆者試圖通過國外特教的歷史演變及其西方傳教士對中國近代特教事業(yè)的開啟過程，探討國外特教對中國的影響。

【關(guān)鍵詞】特殊教育 歷史演變 近代中國

一、國外特殊教育的歷史演變

一直以來都有特殊學(xué)生，但并非一直都有能夠滿足特殊學(xué)生需要的特殊教育服務(wù)。法國大革命之前的社會，收容所是為多數(shù)殘疾兒童提供保護的場所。在當(dāng)時的收容所里，包括肢體障礙的兒童，感官障礙的兒童（即盲或聾的兒童），并出現(xiàn)了所謂“白癡”和“瘋子”的兒童，即現(xiàn)在特殊教育所涵蓋的智力障礙（intellectual disabilities）兒童、情緒或行為障礙（emotional or behavioral disorders）。但當(dāng)時收容所的殘疾兒童并不能稱為特殊教育的教育對象，原因在于當(dāng)時社會的殘酷對收容所里的兒童（大部分是孤兒，無論殘疾與否）的生存帶來了嚴(yán)重的考驗，即使他們最終能夠存活下來，在收容所里也不會得到相應(yīng)的尊嚴(yán)，在當(dāng)時條件和情況下，不存在能夠滿足殘疾兒童所需要的特殊教育服務(wù)。

18世紀(jì)末，美國和法國相繼爆發(fā)革命，社會主流思想出現(xiàn)了極大的變化。由以前的極權(quán)模式轉(zhuǎn)移到社會公民的個人權(quán)利。同時，作為近代教育的里程碑式的人物夸美紐斯及其著名的泛智教育觀點的出現(xiàn)，為特殊教育的發(fā)展以及特殊教育對象的界定起到了開拓的作用。18世紀(jì)末，出現(xiàn)了為感官障礙的兒童設(shè)計的有效教學(xué)方法。在1799年，伊塔德對當(dāng)時出現(xiàn)的“野男孩”展開了長達五年的教育，逐漸改善了男孩的聽覺、視覺，并使“野男孩”能通過在紙條上寫字的方式和他人溝通，而伊塔德根據(jù)“野男孩”的教育過程寫下的實驗報告《叢林之子》也成為蒙臺梭利早期從事智障兒童教育的藍本。蒙臺梭利在1898年提出“兒童心理缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題”的觀點，蒙臺梭利注重發(fā)展智力落后兒童的感知運動能力，形成一整套的“蒙臺梭利方法”。同期，還有一些教育實踐家在特殊教育領(lǐng)域展開行動，例如世界上第一所專門針對智力落后兒童進行教育的學(xué)校是伊塔的學(xué)生塞甘于1837年在巴黎開設(shè)的。由于前身收容所的宗教背景，一些品德高尚且富有責(zé)任感的神父也創(chuàng)辦了為殘疾兒童提供教育服務(wù)的學(xué)校，例如法國神父萊佩于1770年創(chuàng)辦的世界上第一所聾校，神父阿羽依于1784在巴黎建立的世界上第一所盲校。19世紀(jì)初，人們開始對前文提到的“白癡”和“瘋子”的兒童開始第一次系統(tǒng)的教育嘗試。目前為止，本文只提到了歐洲的醫(yī)生、教育學(xué)家在特殊教育的起源和發(fā)展過程中所起到的重要作用，確實關(guān)于特殊教育的很多起始工作都是在歐洲發(fā)生的，隨著社會的進步，特殊教育在美國等其他國家也得到了長足的發(fā)展。

二、近代中國特殊教育的開端

中國的特殊教育是在近代社會發(fā)展起來，由于當(dāng)時特殊的時代背景，中國特殊教育起源和發(fā)展過程帶有濃重的移植性和宗教色彩。我國近代歷史上最早的盲校是由英國的傳教士穆.威廉在1874年建立，最早的聾校則是由美國傳教士梅爾斯夫婦建立。特殊教育的發(fā)展是人類進步和文明的體現(xiàn)，正如劉全禮指出的：人類理性光芒照耀下的科學(xué)進步與博愛、平等的思想是特殊教育產(chǎn)生的直接思想基礎(chǔ)。在西方傳教士的直接作用下，近代中國的特殊教育事業(yè)體現(xiàn)出進步、博愛、平等的光芒。

中國近代歷史上由傳教士發(fā)起的特殊教育的開端，在一定程度上，與其宗教信仰有直接關(guān)系。在由傳教士創(chuàng)立的特殊教育學(xué)校里，其教授課程不免含有濃厚的宗教色彩。例如澳門女塾對盲女教授凸字法從而進行圣經(jīng)的背誦。但客觀來說，由傳教士引入的西式特殊教育學(xué)校的建立開啟了中國本土的特殊教育事業(yè)的發(fā)展。在這之前幾千年來，我國殘疾人屬于“有養(yǎng)而無教”的狀態(tài)，正如達儒所言：“我國數(shù)千年來，于盲人列之殘廢，矜其無告，僅有養(yǎng)而無教。能司其職者，以樂官樂師為著，此則雜廁于卜命星象之流。”

中國本無特教，直到近代西方傳教士到來。西方傳教士之所以能在近代中國建立特殊教育事業(yè)，其背后是當(dāng)時西方國家先進的生產(chǎn)力和社會文化的支持。西人創(chuàng)辦的特殊教育學(xué)校，對當(dāng)時中國社會的殘疾人以及其家庭都帶來了積極的影響。西方傳教士創(chuàng)建的特教學(xué)校，對中國特殊教育的影響力相當(dāng)深遠(yuǎn)，直到1909年第一所中國人自己創(chuàng)辦的盲啞學(xué)校保定盲啞學(xué)校，都擺脫不了教會的色彩。中國非教會的特殊學(xué)校，是1916年才誕生的湖南導(dǎo)盲學(xué)校以及南通盲啞學(xué)校。中國第一所公立特殊教育學(xué)校的出現(xiàn)，則是1927年南京市立盲聾學(xué)校的成立。

從外國特殊教育發(fā)展的歷史來看，特殊教育剛起步時，經(jīng)常會受到新思想的影響而起伏。特殊教育在近代中國的發(fā)展同樣不易，西方傳教士創(chuàng)辦的特殊教育學(xué)校，為中國建立了近代特殊教育的范式基礎(chǔ)。雖不可避免帶有宗教傳播目的，但外國特殊教育對近代中國特教發(fā)展的教育對象、教育目標(biāo)、教學(xué)設(shè)備、課程、教材、教師資源、教育媒介、教學(xué)組織方式都起到了先導(dǎo)和規(guī)范的影響。

【參考文獻】

[1]Daniel P. Hallahan， James M. Kauffman， Paige C. Pullen. 特殊教育導(dǎo)論. 中國人民大學(xué)出版社，21.

[2]Daniel P. Hallahan， James M. Kauffman， Paige C. Pullen. 特殊教育導(dǎo)論. 中國人民大學(xué)出版社，21.

[3]李芳. 試論蒙臺梭利的特殊教育思想， 特殊教育， 2000 （6）.

[4]劉全禮. 個別教育計劃的理論與實踐. 北京：中國婦女出版社， 1999.

[5]達儒. 提倡盲人教育之我見[J]. 盲啞，刊號1936211210：11212.