羅歡　唐曉虹　鄒威華

摘要 宗教與科學(xué)之間的關(guān)系在傳統(tǒng)觀點里被視為尖銳對立的一對矛盾，然而在《少年P(guān)i的奇幻漂流》這部小說中，二者之間的關(guān)系卻有新的更為復(fù)雜的解讀。在故事中，它們可以在人類的生活中并行不悖且相互依存，小說的主人公正是通過對于科學(xué)以及宗教的理解，完成了不可思議的奇幻漂流，尋找到了超越不同狹隘教義的一種真正的信仰。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 《少年P(guān)i的奇幻漂流》 信仰

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

宗教，是一種幾乎貫穿整個人類歷史的精神和文化現(xiàn)象，與同樣歷史悠久，反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的科學(xué)，都屬人類文明的重要組成部分。二者在各自的發(fā)展史上關(guān)系錯綜復(fù)雜，既相互滲透、互為補(bǔ)充，又針鋒相對、水火不容。如何正確認(rèn)識宗教與科學(xué)之間的相互關(guān)系，不僅影響到這兩個學(xué)科的歷史命運，還有助于人們利用和駕馭這兩種力量，成就更好的自己。

《少年P(guān)i的奇幻漂流》的作者揚·馬特爾（Yann Martel）1963年出生于西班牙，畢業(yè)于加拿大特倫特大學(xué)的哲學(xué)系。他創(chuàng)作的《少年P(guān)i的奇幻漂流》為他贏得了2002年的當(dāng)今英語文壇的最高獎項——布克獎。在這本蜚聲世界文壇的小說里，處處提到了宗教，小說甚至借主人公的口說出這是一個會讓人相信上帝的故事。然而，在書中，宗教卻并不是至高無上的。在故事里，大量的象征和隱喻，提出了科學(xué)對于宗教的質(zhì)疑，而整個故事解讀了宗教和科學(xué)的關(guān)系，二者相互矛盾，卻又對立統(tǒng)一。

一 小說簡介

小說的開始，回憶了主人公Pi的少年時代：他在印度所度過的美好時光，他的親人朋友，以及令他著迷的屬于他父親的動物園，還有出身印度教的他是如何同時信仰了基督教與伊斯蘭教。面對所有人對他的不理解，他的回答是：“我只想熱愛上帝！”

在第二部分里，Pi的父親決定全家移民加拿大，在太平洋上，他們搭乘的日本貨輪不幸失事了。于是，才16歲的Pi獨自一人開始了在海上漂泊的歷程，與他同時呆在救生艇上的，還有一頭重達(dá)350磅的成年孟加拉虎。一人一虎在奇幻海上的227天的漂流，成為了一段傳奇。

小說的結(jié)尾部分，是關(guān)于事故調(diào)查的記錄。Pi得救后不久，失事貨輪所屬的保險公司調(diào)查員趕到醫(yī)院看望這位唯一幸存下來的人，對Pi這個與虎同舟，共同生存了227天的故事，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查員表示出嚴(yán)重的懷疑態(tài)度。于是，Pi講述了與第一個大相徑庭的沉船故事：救生艇僅存在法國廚子、臺灣水手、Pi的母親以及Pi四個人，在這僅存的四個人里，法國廚子殺死了臺灣水手和Pi的母親，至于廚子的結(jié)局，Pi沒有說。只是提到說，如果選擇相信第一個故事，那么就意味著你相信了上帝。最終，日本調(diào)查員選擇在材料里記錄下Pi和老虎的故事作為調(diào)查的結(jié)局。

二 宗教與科學(xué)的互動

Pi從一開始他的敘述里就提到了他在多倫多大學(xué)，拿到了雙學(xué)士學(xué)位，學(xué)的專業(yè)是宗教學(xué)和動物學(xué)。他宗教學(xué)的畢業(yè)論文正是與伊薩克·盧里亞——16世紀(jì)偉大的猶太教神秘哲學(xué)家——的宇宙起源理論的幾個方面有關(guān)，而Pi所搭乘的莫名失事的船只Tsimtsum的名字，正是來源于艾薩克·盧里亞所提出的“回歸”這一概念，然而他的動物學(xué)畢業(yè)論文寫的是對三趾樹懶的甲狀腺功能的分析，這兩個專業(yè)領(lǐng)域貌似完全不相關(guān)。然而，在研究樹懶的過程中，他常常感嘆它們“是陷入深深沉思的瑜伽修行者，是虔心祈禱的隱士”。而它們是智者，過的是充滿想象的生活，這些神奇又神秘的生物是他認(rèn)為無法通過科學(xué)探索來了解的，樹懶的生命奇跡讓他想到了上帝。他的這兩個專業(yè)常常被混淆起來，這就奠定了這本小說兩個主題——宗教與科學(xué)。

在兒時，Pi就發(fā)現(xiàn)了對于宗教與科學(xué)的一些愚蠢甚至是偏見的看法?！拔宜牭降年P(guān)于動物園的荒唐說法與關(guān)于上帝和宗教的荒唐說法一樣多”，因為有好多人誤以為生活在野生環(huán)境里的動物是自由的，因此它們是快樂的。他們想象中的動物在野外的生活是簡單、高貴而且是充滿意義的，然而這些人卻沒有考慮到那些被作為食物的動物們，以及野外生存環(huán)境的艱辛。從而他對這樣的偏見提出了質(zhì)疑“在這樣的情況下，自由的意義何在？”Pi還覺得動物園和宗教都面臨不被人們喜歡的問題“關(guān)于自由的某些錯誤觀念使兩者都遭了殃”。而對于那些惡意傷害動物或者是好心干壞事的游客來說，“癡迷于把我們自己置于一切的中心，這不僅是神學(xué)家的災(zāi)禍，也是動物學(xué)家的災(zāi)禍?！痹诤芏鄷r候，從某些角度來說，宗教與科學(xué)同是天涯淪落人。

而關(guān)于主人公Pi的名字，也有其隱喻。在小說中，Pi是“派西尼·莫利托·帕特爾（Piscine Molitor Partel）”的簡稱。他的名字來源于法國一個叫“莫利托”的游泳池，“派西尼”在法語中正是游泳池的意思。在英語里，“派西尼”的發(fā)音很像是“小便”，因此Pi經(jīng)常被同學(xué)取笑，于是，在進(jìn)入新學(xué)校做自我介紹的時候，他就自作主張把自己的名字改成了Pi，諧音就是圓周率π。π是一個有趣的數(shù)學(xué)常數(shù)，是應(yīng)用數(shù)學(xué)中的5朵金花之一，是簡單、美妙而奇妙的數(shù)字，古往今來，有許多追求確定性的科學(xué)家一直不斷地努力，想找出π的確切數(shù)字是多少，但是到目前為止，它還依然沒有規(guī)律，無窮無盡的衍生下去，在帶給嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)家苦惱的同時，也為人們創(chuàng)造出理性之外的無限神秘的空間?！坝谑牵谀莻€像一間蓋著波紋鐵屋頂?shù)呐镂莸南ＥD字母里，在那個科學(xué)家試圖用來理解宇宙的難以表達(dá)的無理數(shù)里，我找到了避難所?！边@個看似因為靈光一閃用以避免尷尬的名字，實則是印度少年的成長故事中的一個意味深長的象征符號。Pi向同學(xué)強(qiáng)調(diào)圓周率是用來定義和計算所有圓的，而在Pi遇見的面包師庫馬爾先生以后，他“感到自己就像是一個小圓的中心，和一個大得多的大圓的中心相重合。自我與安拉相遇了。”在海上痛苦的漂流過程中，Pi也常常覺得自己是一個小圓的圓心，他在尋找自身在宇宙中的位置，就如同印度教里要求人們在神創(chuàng)造的世界找到自己的位置一樣。而在沉船事件后，Pi成了一個在海上失事的人，他就是在“圓圈的中心永遠(yuǎn)的一個點……半徑永遠(yuǎn)是我注視的目光，周長永遠(yuǎn)都那么長?！痹诳茖W(xué)無法解釋，理性無法持續(xù)的黑暗時刻，宗教給Pi帶來了心靈的平靜和希望。

對于少時的Pi來說，動物園就是他的人間天堂，然而他的父親和他所喜愛的生物老師卻是無神論者。薩蒂什·庫馬爾先生是他在小修道院最喜歡的生物老師，也是他在多倫多大學(xué)學(xué)習(xí)動物學(xué)的原因。Pi形容庫馬爾先生是“走進(jìn)我黑暗的頭腦，劃亮了一根火柴”。庫馬爾先生是Pi所認(rèn)識的，第一個公開承認(rèn)自己是無神論者的人，也同樣熱愛動物，“對他來說，每一只動物都是邏輯學(xué)和力學(xué)的勝利，整個大自然就是對科學(xué)的絕妙解釋?！辈贿^聲稱“我不相信宗教。宗教是黑暗”的無神論者庫馬爾先生卻說動物園是他的“廟宇”。庫馬爾先生小時候曾遭受過小兒麻痹癥的折磨，他一直祈求上帝的眷顧，結(jié)果是醫(yī)學(xué)拯救了他，小兒麻痹癥殺死了他心中的上帝。對庫馬爾先生而言，科學(xué)在此刻似乎與宗教對立起來了，甚至是驅(qū)逐了宗教，然而，Pi卻“第一次知道了無神論者也是我的兄弟姐妹，他們有著不同的信仰?！痹赑i的眼中，宗教與科學(xué)都只是不同的信仰而已，就如同他可以同時信仰三種不同的教派一樣，科學(xué)與宗教它們可以是相親相愛的手足，而非不共戴天的敵人。

Pi在15歲的時候，遇見了一位蘇非派教徒的面包師，另外一個同樣名叫庫馬爾的穆斯林神秘主義者。“庫馬爾先生和庫馬爾先生教我生物學(xué)和伊斯蘭教。庫馬爾先生和庫馬爾先生引導(dǎo)我在進(jìn)多倫多大學(xué)么后學(xué)了動物學(xué)和宗教學(xué)。庫馬爾先生和庫馬爾先生是我在印度的青年時期的先知?！眱晌粠祚R爾先生，各自代表了科學(xué)與宗教，都在Pi的一生中扮演了不可分割、互為支撐的重要角色。

作為貨輪沉沒后唯一幸存的人類，當(dāng)看到老虎在大海中掙扎游向救生艇的時候，Pi第一反應(yīng)就是用他所熟悉的宗教語言激動地大叫“耶穌啊，圣母馬利亞，穆罕默德和毗濕奴，看見你真好，理查德·帕克！別放棄啊，求求你。到救生艇上來?！比欢?，當(dāng)他幫助老虎游近救生艇的時候，理性突然提醒了他——老虎所代表的危險，他又再次向宗教求救“毗濕奴，穆罕默德和耶穌，請救救我”。然而，在面對必須和一頭孟加拉虎生存在同一艘救生艇上的這個現(xiàn)實以后，Pi開始放棄宗教的幻想，轉(zhuǎn)向了科學(xué)理性的思考。他開始成為動物園飼養(yǎng)者和馬戲團(tuán)的馴獸師。他熟悉動物的心理學(xué)和生理學(xué)，他開始使用一只哨子，并巧妙地利用海浪，讓老虎將哨聲與暈船的痛苦建立起條件反射。他還把玩老虎的糞便，劃清各自的地盤并且宣示他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣，憑借人類的知識和才智，Pi找到了控制老虎的方法，理智幫助Pi成為了萬獸之王的老虎的主人。不過，依靠科學(xué)掌握生存藝術(shù)的同時，Pi對老虎的情感也慢慢地發(fā)生了變化。最初，Pi的內(nèi)心對老虎是充滿恐懼感的，為了避免喪生虎口，Pi需要每日殫精竭慮地為老虎謀食，后來老虎則成了Pi在無盡的海上漂流中活下去的精神伴侶，同時也是Pi的希望與支撐；Pi從一開始設(shè)計出幾種方案來殺死老虎，到后來努力讓老虎活下去，甚至徘徊在生死邊緣的時候，無法再繼續(xù)照顧老虎竟然變成了Pi心中最大的傷心與遺憾，從這個意義上來說，老虎又成為了Pi心靈的主人。在這個過程中，動物與人之間的關(guān)系找到了平衡，而科學(xué)與宗教也同樣在肉體的生存和精神的寄托上，通過矛盾地相互轉(zhuǎn)化而達(dá)到了和諧的平衡。

Pi所說的這個“更好的故事”不僅僅是關(guān)于信仰上帝，還包括了科學(xué)與宗教的調(diào)和。在小說的第三部分里，日本調(diào)查員反復(fù)強(qiáng)調(diào)事情要合乎情理，聲稱沒有科學(xué)家會相信Pi和老虎的故事。然而，Pi卻指出，科學(xué)家也很難總是客觀，就像他們不愿意接受哥白尼和達(dá)爾文一樣。但是，鍥而不舍的日本調(diào)查員本著科學(xué)理性的精神，一定要追尋他們要求的真相，這個時候馬特爾借Pi之口說出了小說的一個主題“難道對某件事情的敘述不總是變成一個故事嗎？”“敘述某件事情——用語言來敘述——難道不己經(jīng)是某種創(chuàng)造了嗎？看這個世界難道不已經(jīng)是某種創(chuàng)造了嗎？”宗教，和小說一樣，總是喜愛使用隱喻性的語言來描述一個事實。不管是諾亞方舟，還是Pi和老虎在海上漂流的故事，從客觀來講都不是真實的，但是二者都是用一種隱喻，來講述人類在極端的環(huán)境下如何求生的故事。最終，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡菊{(diào)查員放棄了自己對于故事可信性以及合理性的要求，在報告中承認(rèn)了Pi所講述的第一個故事，并且聲稱“帕特爾先生的故事令人驚奇，表現(xiàn)了在極端困難和悲慘境遇面前的勇氣和忍耐力，……他的故事在沉船歷史上是獨一無二的。”

三 結(jié)語

愛因斯坦有句名言：“沒有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒有科學(xué)的宗教是盲目的?！弊诮膛c科學(xué)，事實上是兩種不同的信仰，它們應(yīng)該是互相依存，相輔相成，人們應(yīng)該像Pi那樣，打破狹隘的宗教與科學(xué)的對立，讓這兩種力量共同引導(dǎo)人類走向更美好的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 揚·馬特爾，姚媛譯：《少年P(guān)i的奇幻漂流》，譯林出版社，2005年版。

[2] Cole，Stewart.Believing in Tigers ： Anthropomorhism and Incredulity in Yann Martel's Life of Pi.Studies in Canadian Literature，29.2，2004.

[3] 田俊武、朱茜：《〈少年P(guān)i的奇幻漂流〉之主題學(xué)初探》，《譯林》，2007年第6期。

[4] Gregory Stephens.Feeding Tiger，F(xiàn)inding God.Intertexts，14.2，2010.

[5] 卓然：《名字里的奧秘——揚·馬特爾小說〈少年P(guān)i的奇幻漂流〉的命名探究》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期。

作者簡介：

羅歡，女，1979—，四川南充人，碩士，講師，研究方向：外國語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)，工作單位：四川城市職業(yè)學(xué)院。

唐曉虹，女，1979—，四川南充人，碩士，副教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué)法，工作單位：四川城市職業(yè)學(xué)院。

鄒威華，男，1975—，四川巴中人，博士，副教授，研究方向：英美文學(xué)及文化研究，工作單位：成都師范學(xué)院。