李葉紅

初中語文教學(xué)許多時候快節(jié)奏地將“擰干的知識”以“座學(xué)”的形式傳輸給學(xué)生，以勉強(qiáng)的分?jǐn)?shù)作為晉升的階梯，就如發(fā)給學(xué)生“杯裝快餐”，雖然能暫時解決饑餓的問題，但同時也有飽脹的苦痛和“改味”的尷尬?！氨b快餐”的學(xué)習(xí)，一味地勉強(qiáng)地“獲得”、“積蓄”知識、技能，可能得高分，但絕對低能；“三位一體”的重構(gòu)，更多的是從個體出發(fā)，借助工具，借助同他人的溝通，通過自省，毫無保留地提出自己的見解，并謙虛聽取他人見解的學(xué)習(xí)過程。

一、站一個高度，解讀“三位一體”

“三位一體”，哪三位？客體、自身與他人。在初中語文教學(xué)中，客體主要是指文本和綜合實(shí)踐之物，他人主要是指師生和家人及其他人。

語文學(xué)習(xí)的第一種對話實(shí)踐是同客體的對話。這種實(shí)踐是認(rèn)知客體并把它語言化地表述的文化性、認(rèn)知性實(shí)踐，可以視為在一連串的對話中建構(gòu)的語言性實(shí)踐。學(xué)習(xí)的第二種對話實(shí)踐，是跟自己的對話。通過自我內(nèi)的對話，改變自己所擁有的意義關(guān)系，重新積累內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是作為語言實(shí)踐展開的，自我內(nèi)的對話性實(shí)踐的基礎(chǔ)也是如此。語言是有可能“體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”的人特有的工具。學(xué)習(xí)的第三種對話實(shí)踐，是在同他人溝通的這種對話的社會過程中實(shí)現(xiàn)的。教育內(nèi)容的知識其本身是社會建構(gòu)的，學(xué)習(xí)活動逃避不了來自看不見的他人的種種視線。學(xué)習(xí)的實(shí)踐，是建構(gòu)教育內(nèi)容之意義同客體對話的實(shí)踐，是自身和反思自身的對話性實(shí)踐。同時，是客體與自身這兩種實(shí)踐的同他人對話的實(shí)踐。這三種實(shí)踐建立了互為媒介的關(guān)系。

反思語文教學(xué)，學(xué)習(xí)的“時間”、“空間”、“人”、“知識”和“環(huán)境”，一切都是以“效率性”原理為基礎(chǔ)進(jìn)行制度化的。“知識”的人為的效率化的組織，淡化了教育內(nèi)容與客觀之間的關(guān)系，舍棄了同建構(gòu)知識的知識共同體對話的連續(xù)性。站在一個高度，解讀“三位一體”，反思教學(xué)，迫切要做的是借助對話性語言，把構(gòu)成課堂文化的制度化的人際關(guān)系、語言、知識加以變革，尊重每一個學(xué)生認(rèn)知與表達(dá)的個別性、思考的個別性，開拓課堂語言多樣性、多層性的實(shí)踐，值得慶幸的是新的課標(biāo)和國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱都明確提出自主、合作、探究的理念，課改工作如火如荼，雖然分?jǐn)?shù)定乾坤的大棒仍在空中飛舞，但我們欣喜地看到考試內(nèi)容的變化——更注重與實(shí)踐及人文的聯(lián)系。

二、做千次探究，落實(shí)“三位一體”

當(dāng)我們以平靜、從容、平和的心態(tài)，反思我們走過的路線和教學(xué)作為時，一線教師不必憤青、無須抱怨。當(dāng)我們看到改革的大潮、前行的腳步時，更應(yīng)有弄潮人舍我其誰的開拓勇氣，走在探究的前列，將“三位一體”的工作落到實(shí)處。

（一）開啟探究，閃爍人性的光輝。

備課一直是教師的工作?，F(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、學(xué)生的預(yù)習(xí)比教師的備課更有實(shí)戰(zhàn)意義。預(yù)習(xí)更能給學(xué)生的發(fā)現(xiàn)提供廣闊的舞臺，讓學(xué)生通過資料的收集、生活的采集、知識的驗(yàn)證，走出各種束縛、禁錮、定式，從依附中超越，讓學(xué)生經(jīng)歷過程，展開思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融，在摸索中感受自主的尊嚴(yán)，感受心靈成長的愉悅。

如：《從百草園到三味書屋》預(yù)習(xí)交流片斷：

一名學(xué)生發(fā)言：《從百草園到三味書屋》是一篇十分優(yōu)美的散文，但我總覺得寫美女蛇的故事境界不高，與百草園中的赤練蛇沒有關(guān)系，有硬拉的感覺，我想問一下大家的感受。其他學(xué)生回答不一：①這樣寫更能說明長媽媽的迷信思想，說明長媽媽知識少、熱心多；②說明善良制服邪惡，美女蛇的故事就有此寄托；③我有不同意見，我認(rèn)為主要是為了表現(xiàn)百草園里存在惡毒事物。

師答：寫文章做事情，我們都要有求真求實(shí)的態(tài)度，要設(shè)身處地去想事情，這時許多復(fù)雜問題都會變得簡單。這時，大家進(jìn)一步討論后更多同學(xué)認(rèn)為，文章寫的百草園是以孩子的眼光來看的，就像我們小時候?qū)懳恼乱粯樱瑳]想那么多，哪有趣就寫哪、懷念哪就寫哪，不要講得太復(fù)雜。寫美女蛇的故事，更多的是要突出童趣和無限回憶，增加百草園的神秘，充滿孩童的幻想和構(gòu)思，從百草園到三味書屋，過去天馬行空、如今書屋枯燥空洞，對比鮮明?！?/p>

張揚(yáng)學(xué)生的個性，讓學(xué)生與客體對話、與個體對話，讓初中學(xué)生潛在的人文天性顯露出來，真誠地表現(xiàn)自己，這種人文關(guān)懷使課堂處處充盈奔涌的激情，閃耀人性的光輝，這是課堂對話得以存在和舒展的人文情境。

（二）準(zhǔn)確解讀，還原文本的面貌。

尊重文本，才能有效地解讀文本，獲得的體驗(yàn)才不會像空中樓閣一樣虛幻。捕捉文字背后的隱含信息，才能對文本作出既富有創(chuàng)造性又符合文本實(shí)際的解讀。

如《社戲》教學(xué)片斷：

師：“不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起來用手撮著吃。”你認(rèn)為這句話寫得怎么樣？

生：這句話寫得很形象，它把小伙伴們的野性和饑餓感寫出來了。

師：你從哪里看出來？

生：從“任憑”、“圍”、“撮”等詞可看出。

師：“撮”是什么意思呢？

生（學(xué)生看文下注解）：用手指捏取細(xì)碎的東西。

師：這里為什么用撮呢？

生：肚子太餓，豆子太燙，所以用手指捏取。

解讀文本，若不能入得文本，便不能知道文本為什么是作者在特定生活情境中語用的結(jié)晶，作品如何凝聚作者的文思和情結(jié)，如何涵蓋語文知識和技能，如何貫穿作者的生活體驗(yàn)和情感傾向，如何優(yōu)化作者對生活的感悟和語用經(jīng)驗(yàn)。入得文本才能還原文本真實(shí)的原貌。入得文本，還要出得文本。因?yàn)槌龅梦谋?，才能擺脫主導(dǎo)性認(rèn)識方式，發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。

總之，三位一體的重構(gòu)，最重要的是要尊重學(xué)生的個體體驗(yàn)，聆聽他們內(nèi)心真實(shí)的想法，放手讓學(xué)生自主處理課文信息，通過自己的探究理解和解決問題，感受語言文字的魅力，并內(nèi)化文本，從而生成課前預(yù)設(shè)之外的“精彩”。