鄧偉峰

人應(yīng)該按照各自認(rèn)為好的樣子去生活，這或許是對“自由”這一概念的最好詮釋。

《論自由》這本書經(jīng)過了約翰·穆勒和妻子一字一句反復(fù)討論，并且差不多每一句都是在他們兩人反復(fù)斟酌的情況下寫成的。

這本書被后世譽(yù)為“偉大的小書”，而此書也許正如他在自傳里黯然地說到的：“令人擔(dān)憂的是，它的價值將在很長的一段時間里不會消失?！睍r至今日，有人說：“讀了此書，我才找到了自己，明白了真理是如何形成的，十來年書桌前所形成的世界觀就這樣被一本書所顛覆?！币苍S作者的擔(dān)憂，正是那種得過且過、隨意妄為而極不負(fù)責(zé)的態(tài)度，以及把這種態(tài)度美其名曰為“自由”的想法。嚴(yán)復(fù)先生將其譯為“群己權(quán)界”，可見先輩的思考對每一個邁向現(xiàn)代社會的國家來說，仍具有重要價值。

《論自由》一書中討論的是公民自由或社會自由，即探討社會所能合法施用于個人權(quán)利的性質(zhì)和限度，并由此提出了自由的各項“原則”。個人獨(dú)立和社會控制之間應(yīng)當(dāng)做出怎樣的調(diào)整，如何劃分集體意見和個人獨(dú)立的合法干涉的限度，是至關(guān)緊要的。他提出了一條原則：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！比魏稳说男袨椋挥猩婕八说牟糠植彭殞ι鐣?fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。這奠定了其自由的基調(diào)。

關(guān)于自由的領(lǐng)域，穆勒把它概括為三個方面：“意識的內(nèi)向境地”，包括良心的、思想的、意見的、情操的自由，以及表達(dá)這些思想、意見、情感的絕對自由；個性的自由，包括趣味和志趣的自由，根據(jù)自己的個性制訂自己生活計劃的自由，做自己喜歡做的事的自由；出于自愿的“個人之間相互聯(lián)合的自由”。這些都是我們應(yīng)當(dāng)尊重的，人應(yīng)該按照各自認(rèn)為好的樣子去生活。

按照各自認(rèn)為好的樣子去生活需要一定觀念認(rèn)識上的前提。個性的自由發(fā)展，是人類福祉的首要因素。個人的沖動和欲望，帶來自身選擇的主動性和活力，這是其自由的基礎(chǔ)。若不以個人自己的性格，而是以傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為的準(zhǔn)則，幸福感往往會缺乏?！叭诵圆皇且患軝C(jī)器，不能按照一個模型鑄造出來，又開動它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作；它毋寧像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來?！卑凑者@樣的推論，人存在的目的應(yīng)該是使我們自身的各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展，并達(dá)到一個完整一貫的整體。

欲望和沖動確是人類完善的一個構(gòu)成部分，甚至與信賴和約束居于同等地位。最富于自然情感的人往往也是可以培養(yǎng)出最強(qiáng)烈的有教養(yǎng)的情感的人?！白杂珊途车氐亩鄻踊焙汀皞€人的活力和繁復(fù)的分歧”，可以帶來“首創(chuàng)性”?！罢f某一個人比另一個人欲望和情感較為強(qiáng)烈和較為多樣，意思只是說他具有較多的人性原料?！薄笆沟脗€人沖動生動有力的是一種強(qiáng)度的感受力，而這也正是最熱烈的嗜愛美德和最嚴(yán)肅的自我節(jié)制所由產(chǎn)生的源泉?！比酥杂行愿?，是因為其有強(qiáng)烈的欲望和沖動，并能駕馭之。或許穆勒所闡述的自由正好可以成就最高尚的美德和最嚴(yán)肅的自我節(jié)制，法律約束的最高境界和這是一致的。

而現(xiàn)實社會的情況則是：伴隨著社會化進(jìn)程的加快，政治群體的力量日益加大，靈界的和俗界的權(quán)威逐漸分開，那本屬于精神道德領(lǐng)域的東西被放到世俗事務(wù)中去，并且要靠社會和個人之間權(quán)限的調(diào)整來保持一種平衡。社會戰(zhàn)勝了個性，總在保護(hù)公眾意見和公眾趨向，個性已大大不足，并把人性的東西逐漸磨成一律。故“容許不同的人過不同的生活”應(yīng)當(dāng)被重視，避免使個人消失在人群當(dāng)中。真理或真理片段需要有意見的分歧，尊重分歧是討論的真正道德。缺少獨(dú)行怪癖的人對社會來說是危險的標(biāo)志。

“人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會呢？”我們?nèi)绾螀^(qū)分自己的部分和涉及他人的部分呢？當(dāng)一個人對自己做出不利的事情時，也意味著他會影響到其周圍的人，并影響到社會。這一旦確定為損害或會損害的時候，就應(yīng)是在自由之外，而在法律或道德之內(nèi)。人類心靈中的道德勇敢性應(yīng)當(dāng)被重視，社會需要自由的隨自身理智發(fā)展而不考慮其會導(dǎo)致什么樣的結(jié)論的思想者。因為有差異性，人才有完善的可能性。政治、教育、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)文明在促進(jìn)人類的同化，從不習(xí)慣看到歧異到不能想到歧異，也是十分危險的?？梢姡瑐€性和多樣化對人類的發(fā)展極為重要。

最后，穆勒提出了兩條基本的原則：“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會要對他的行為表示不喜或非難時所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。”

作者在一定程度上界定了個人與群體的權(quán)限，給人類行為予以規(guī)范和指導(dǎo)。不過，在現(xiàn)實生活中，人們往往缺乏對自由的尊重，自己目標(biāo)的實現(xiàn)通常會帶來別人的損失。社會還是在向趨同化發(fā)展，自由原則的應(yīng)用還是有很大難度的。在精神、情感、道德上自由原則也不易把握，很難被尊重。但對于問題的思考和深入探索來說，個性自由作為內(nèi)在動力，個人的沖動和欲望，帶來自身選擇的主動性和活力，穆勒就此給予的深刻論述卻具有十分深刻的意義。