管越

《鐘聲遠去》從劇本演出采用的是現(xiàn)實主義手法，導(dǎo)演孫文學(xué)說排這個戲“細節(jié)成就完善”。意思理解為不跳出來指手畫腳，而是讓生活和人物自己來表明一切。只要你的表演狀態(tài)讓我感覺這個人物很鮮明就行。這種導(dǎo)演隱蔽在戲的后面，首先以鮮明為主，演員的表演，一個是一個，哪怕一句話都讓觀眾感到這個人很鮮明。當今先鋒、現(xiàn)代、顛覆、穿越等各種不同的手法，《鐘》劇的創(chuàng)作手法老套了。為了演好“關(guān)武干”這個角色，我反復(fù)研讀劇本，對小說的研讀，讓自己更好的走進這個任務(wù)的內(nèi)心、思想、肉體中。這個人物雖然離我們很近，但對我來說很遠。我不知道如何捉捕到他的原型，雖然劇本和小說給予很多種資料。但是無法接觸到“關(guān)武干”內(nèi)心世界，在排練中，對人物的設(shè)計心里的起伏、心理的節(jié)奏，讓人物形象活起來，這種利用外部尋找人物，只會使自己更加無法捕捉到活生生的“關(guān)武干”，讓自己越來越去表演人物。此時自己的背心一經(jīng)感到一種悠然的煩惱、厭倦、思維非常的茫然，不知所措。此時，導(dǎo)演不斷的鼓勵我，并跟我一起去分析人物。“關(guān)武干”這個任務(wù)就是屬于性愛缺乏癥，每個人都會有精神性的問題?；蛘哒f精神病的潛質(zhì)，只不過是或隱或現(xiàn)，或輕或重而已，很多的根源時生活成長過程中愛的缺乏造成的，自己都意識不到。時代的變遷，人們的理念也在不斷的轉(zhuǎn)變，“鐘山遠去”劇反應(yīng)的是一部中國社會的上世紀八十年代的大變革，作為一名演員的我也剛剛參加文藝工作。，沒有下過鄉(xiāng)，沒有當過知青，對農(nóng)村社會基礎(chǔ)不熟悉。更不了解農(nóng)村的生活狀況。我該如何去演一個鄉(xiāng)武裝部的干事？那就必須要體驗農(nóng)村生活，了解農(nóng)村人的生活狀態(tài)，劇院組織全組演職人員到小說家所寫的地域去體驗、觀察生活，與村里人座談，讓我慢慢地走進農(nóng)村人的生活中去，給我在創(chuàng)作中更加體會、理解這個人物的內(nèi)心情感中。生活的事物，有些短東西我們不留意，真的生活科學(xué)。通過在排練之中，聽到一個故事，說有一個實驗，有兩杯水，一杯外面包裝的是“愛”字，一杯是“恨”字，凍成冰凌后，前面是美麗的，后者是丑陋的。所以說物有見聞覺知。為了讓人物活起來，那就是不斷地觀察人物，排戲閑暇之后，我就到生活中去觀察人物，在人群之中尋找“關(guān)武干”形象，真是功夫不負有心人，我看到一個行業(yè)的工作者，他們對人的處理方式，也和我戲中的一場戲的非常貼近，他們的形象和談吐，突然讓讓我一下尋找到“關(guān)武干”的原型。此時的心情無比的愉快，每個人都是按照自己的人生軌跡，行為、思維來做選擇的，每個人都是合理，一部戲都是著重分析人的本質(zhì)的東西，每一件事情都是從他自己的角度去考慮的，“關(guān)武干”針對“小鳳”要進入城鎮(zhèn)戶口，離開農(nóng)村，而與“小鳳”發(fā)生了性關(guān)系，達到了“關(guān)武干”重新產(chǎn)生了旺盛的荷爾蒙。但也讓“小鳳”內(nèi)心深處隱患，現(xiàn)實生活的殘忍事實，呈現(xiàn)“小鳳”她的轉(zhuǎn)變就有性格變?yōu)楹粚崱＝o觀者對待人物都沒有錯，其實我們?nèi)粘Ｉ罹褪沁@樣，很多事情不是用對和錯來界定的，不是本質(zhì)的善和惡的區(qū)別。對待劇中人物“關(guān)武干”我的理解分析，在你有選擇的時候，你可以有一個更好的選擇。每個人都是在生活中做到選擇，你選擇哪一邊取決于你自己本人的品質(zhì)，你的選擇是另外也沒有錯。每一個人都有他自己的理由，但是這個社會怎么樣才能夠達到和諧呢？哪就是總有一個東西大家認同它，有一個價值大家要認同它，這是更高的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)并不是領(lǐng)袖才特有的，并不是知識分子才特有的，更不是農(nóng)民才特有，而是人性的。不管你文化程度是高還是低，或者你身處什么環(huán)境，你只是有這種品質(zhì)就是具備人性的閃光的哪一點東西。

對于戲劇觀念，我不能追求過去的創(chuàng)作觀念，讓人物臉譜化、成為仕。我在中央戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)時，老師就告知“活人演給活人看”，使我現(xiàn)在更加明白當代戲劇觀念，“細節(jié)成就完善”。在后來的排練創(chuàng)作中，我更好去挖掘人物的內(nèi)心情感世界，讓“關(guān)武干”鮮明，生動而有深度的人物，感悟他的痛苦和人生缺憾。對但我沒有去表演人，我演的是情感，所以看觀眾怎么選取。并不是這世界沒有壞人，也并不是我演的不是壞人，“關(guān)武干”是不是壞人？這很難說。但是我沒有演他那一面，這個戲也一樣，他們都是對的，但是有條件的。有了以上的分析劇本、人物、這就是角色的戲內(nèi)心充實而豐富，表演含蓄靈透，從他與“小鳳”的對手戲中他與“老書記”的對手戲中，在看似日常的交流與聊天中，每一個人都傳達著內(nèi)心的情愫，“關(guān)武干”完全理解、同樣擁有，卻有克制，這樣含蓄而有表現(xiàn)力的表演，全靠語調(diào)、眼神、姿態(tài)、動作來傳神達意。讓“關(guān)武干”我認真地生活在角色里，使人物的基本邏輯還有生活真實在角色里，使人物的基本邏輯還是生活的真實的軌道上，這部戲以質(zhì)樸的風(fēng)格，農(nóng)村題材的文化品格以及真摯的情感襲擊了人們的視線。它牽動了人們內(nèi)心渴望真情的感動之心，博得了人們內(nèi)心對真善美的認同之心，所以，它注定成為一部讓人們牽腸掛度的作品。

通過與觀眾的見面，讓每一個人物，接受人們的洗禮、給每個人的肯定與否定，讓演職人員領(lǐng)悟到觀眾是上帝。一部作品就是歷史時期的記錄，所以，該如何準確的反映時代作品，需要我們演職人員認認真真的觀察生活，體驗生活，在生活中不斷地提煉人生命運、時代使命。用我們的行為、努力上進、給觀眾呈現(xiàn)一部部有思想性、文化性、有娛樂性的精品。讓觀眾感受到話劇藝術(shù)的精美之外。讓百年的話劇藝術(shù)煥發(fā)時代的人性共鳴與強音。

其實現(xiàn)實主義是一種最基本的創(chuàng)作手法里面包含了廣泛的創(chuàng)作方法。生活的真是不一定就是藝術(shù)的真實，藝術(shù)的真實一定來源于生活的提煉，這就是現(xiàn)實主義，這是藝術(shù)的根源。讓人們更深更好地展開想象。在舞臺上放射出濃郁的生活在戲中，觀眾在自然而然中享受審美的愉悅，領(lǐng)略作品的用意何在？其實舞臺上要求生活起來，雖然假定的空間，假定的環(huán)境，但要當真的是環(huán)境一樣，你的生活起來，按照戲中所說的典型環(huán)境，能夠完成一種生活的流程。我在劇中扮演的“關(guān)武干”，把壞人當好人來演，也就是說要把壞人和好人都當人來演，一絲善念恰好當中最令人感到的光芒。

什么事情都在正反兩個方面，要辨正地來看問題。這個戲是一個場次論劇，比較散，以小說改過來，它只能是無場次或多場次話劇舞臺。所以首先要想到的是轉(zhuǎn)換，要簡潔，要找出每一場環(huán)境都具有的共通的典型特征。當然，越簡潔，戲的空靈感越強，這個恰恰符合這一部大型話劇《鐘聲遠去》戲所要求的。人物也是這樣，有些人物是靠演員自身的悟性的，有些人物相對來說有點神秘的東西。該戲因為它有陵，它就有神秘感，能感受到陵跟天地有些關(guān)系，這說不清的就很適合空靈?？傮w感覺它很空靈，而越空靈，想象的空間越大。戲里一直在間是什么，始終沒有人回答，總要問的這個問題老不回答它，就是問題了。作為創(chuàng)作者本身，陵是什么？你想什么它不具體。你在某一個時期，當你失

去信仰和信念的時候，你想到陵，陵會幫助你，因為你想它是什么就是什么。你在另一個時期，你又悟到另一個東西的時候陵也許又是別樣的感覺。當然，陵不是絕對的，不要過分地強化這種東西。因為這件事是發(fā)生在五陵塬這個特定地域，所以要說它。劇中的人物生活經(jīng)歷和各自狀況，給戲帶了豐富的歷史感和滄桑感。筆者用極其洗煉的筆觸寫出了鮮明、生動而有深度的人物，把創(chuàng)作者領(lǐng)進他們的內(nèi)心天地，感悟他們各自的痛苦和人生缺憾?！剁娐曔h去》進此鍥入，直面現(xiàn)實、表現(xiàn)可不同價值的h撞擊，人性的復(fù)雜呈現(xiàn)和自我救贖，這正是比劇核心內(nèi)容，要跟人的心胸來比，陵沒有人的心胸大，就像雨果《悲慘世界》的最后一句，比大海更寬廣的是人的胸懷。“無”就看你的心胸有多大，因為它是無限的，認識內(nèi)心的情感，才會充滿矛盾的沖突。這部戲總體是空靈的，一顆千年老樹的閱歷，匯聚在深藏不露的所有人的隱秘和信息，最后達到既有當?shù)氐牡赜蛱厣帜軌蝓r明的人物形象，也就是本土生土的獨特個性的人物形象。《鐘聲遠去》的主要力量與現(xiàn)實生活密切關(guān)聯(lián)。它的美好顯示了它所有成功的前提，同時，這一主題的現(xiàn)實也得益于它的藝術(shù)呈現(xiàn)之美。而一呈現(xiàn)作為突出的特征是，主題的力量，戲劇的沖突并不劍拔張，而是溫和的淡定，如細雪一般的侵潤，有著極強的滲透，孫文學(xué)導(dǎo)演以其駕馭題材的深厚功力讓我們以質(zhì)樸感動去呈現(xiàn)再舞臺上。