曹毅

【摘要】王維是中國(guó)文壇上不可多得的多面手，除了繪畫和音樂外，他的詩歌也享譽(yù)古今。尤其是山水詩，具有很高的美學(xué)價(jià)值。它們別創(chuàng)新聲，在審美追求上與禪宗多有會(huì)通之處。本文試就禪與詩的結(jié)合，南宗禪學(xué)理論對(duì)王維山水詩的影響以及對(duì)后世詩歌理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

【關(guān)鍵詞】王維；山水詩；南宗禪

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在唐代詩人中，寫山水詩的作者并不少，但為何唯獨(dú)王維的山水詩獲得“詩佛”的稱呼呢？其實(shí)，如果我們稍稍留意一下禪宗史和詩歌史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：禪宗和唐詩的發(fā)展軌跡幾乎是同步的。禪宗源于南朝，梁陳之際流行；唐詩也是從南朝永明體蛻變而來的，近體律詩與梁陳間萌芽；至唐統(tǒng)一天下，禪宗興起，南宗禪在開元、天寶之際宗風(fēng)大盛。然而王維卻是唐代詩人之中與佛教關(guān)系最為密切的一位了。王維的母親崔氏信佛，“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！保ā墩?qǐng)施莊為寺表》）受到這樣的社會(huì)氣氛熏染，家庭環(huán)境的影響，佛性禪心早就在王維心中扎根。其后他的宦途多變，經(jīng)歷戰(zhàn)亂。參透人生，無意進(jìn)取，便想找一個(gè)安靜之所作為歸宿，而佛堂禪院，便成了難得的去處。王維是位佛徒。唐代信佛的人很多，但像他那樣虔誠(chéng)，身體力行的卻并不多見。他的詩，清幽淡遠(yuǎn)，空寂恬淡，蕩滌塵慮，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一顆佛心。

一、禪與山水詩的融合

王維的山水詩中，滲透了許多南宗禪的影響，無論是從詩歌的意象上，詩歌中抒情主人公的形象上、行動(dòng)上，還是從詩句中字里行間傳達(dá)出的那份情感上，我們都能深深地體悟出一些別樣的感動(dòng)。其實(shí)這些莫可名狀的感動(dòng)，早已不能準(zhǔn)確地言說那究竟是禪還是詩了。

中國(guó)的詩歌當(dāng)中包容有各式各樣的情感，但是有一種情感是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不著痕跡的，是“花落無言，人淡如菊”（《詩品》）的。人生有限，宇宙無限，天人合一，萬物似乎有了靈性。王維卻是“以寂為樂”，這便是暗含了禪宗的“對(duì)境無心”、“無住為本”，也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂之情，不沾不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來對(duì)待人世、社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境容入到自己的詩中，使詩歌顯示悠然的佛影禪光。

禪入詩，把詩歌的境界提升了。而詩的作者王維在創(chuàng)作之初就已進(jìn)入佛者境界，融入山水草木之中，而且人在其中，心在其外，大有鳥瞰大地，駕馭萬物之情懷，大有佛法解脫眾生，建造極樂世界般的人間凈土之胸懷。佛的精神是：眾生平等，自利利他，自覺覺他，使眾生皆生于極樂凈土之中。

首先，從山水詩的意象來看，這些意象被王維賦予了禪的意味。詩中多描寫山、水、云、雨、流泉、幽石……在這樣的意境中，詩人是以靜坐方式出現(xiàn)的?！杜f唐書· 王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香靜坐，以禪誦為事”。王維詩中多次提到“閑居靜坐”的樂趣。在詩人周圍，僧人們大多也是依循傳統(tǒng)的禪定儀規(guī)修行。

再一層，禪法要求一切皆空，慧能《六祖壇經(jīng)》說：“心量廣大，猶如虛空”。認(rèn)為若要明心見性，體認(rèn)自己的性空之本體，必須即事而真。當(dāng)王維具備了“空性無羈鞅”，“浮幻即吾真”的認(rèn)識(shí)后，便自覺地去除因執(zhí)虛為實(shí)而帶來的種種世俗縛累。詩人才能在自然山水的境界中體驗(yàn)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）的自然之美；而他卻是那樣似無心又有意地關(guān)照著自然界的云生云起、花開花落的種種紛繁變幻的色相。外在的一切都是生滅無常的，于是在詩人筆下，自然萬物之真，即為萬物之性了。詩人王維便是通過這種即自然之真、悟自然之性回歸自然的。當(dāng)他沉浸于白云、清林、跳波組成的大自然境界，并在與大自然之真的融合契合之中時(shí)，感到了真正的愉悅，也得到了真正的解脫。

二、禪宗對(duì)王維山水詩的影響

禪為宗教，詩為藝術(shù)。禪是 “不立文字”，詩卻“不離文字”。

禪宗對(duì)王維山水詩的影響有三，尤其是輞川詩中可見這種影響：

第一，是直接描寫詩人參禪的活動(dòng)的詩。

如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚年南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”我們知道后來的南宗禪有“行亦禪，坐亦禪。語默動(dòng)靜體安然”之語。由此可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)王維詩中行坐隨緣的禪意。

第二，滲透禪趣的詩。

南宗禪強(qiáng)調(diào)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”順應(yīng)自然，還歸自然便是歸道，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑時(shí)掛心頭，一年都是好時(shí)節(jié)”。因此，野花幽發(fā)，谷鳥幽鳴，空林寂寂，松風(fēng)似秋，均是參禪悟道的最好契機(jī)。王維的禪趣和他特別愛描寫那清寂空靈的山水田園，刻畫恬靜安寧的心境有關(guān)。

王維的山水詩不僅體現(xiàn)了他自身的個(gè)性，也還是中國(guó)山水詩成熟的標(biāo)志。王維承襲了陶淵明、謝靈運(yùn)的長(zhǎng)處，又融合進(jìn)自己獨(dú)特的手法，創(chuàng)造出一種情景相偕，理意俱融的新型山水田園詩，為盛唐田園詩派的形成奠定了基礎(chǔ)。以王維為首還有孟浩然、裴迪、常建等一大批詩人，他們開創(chuàng)了唐代的一大詩派，及至韋應(yīng)物、柳宗元， 卻形成了王、孟、韋、柳并稱的局面，這對(duì)宋以后的歷代山水田園詩的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。王維的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)詩歌理論也有所貢獻(xiàn)。在他的詩中那種充滿禪味的沖淡空靈的藝術(shù)風(fēng)格，也是導(dǎo)致晚唐司空?qǐng)D在《詩品》中的沖淡、自然、含蓄等作品主要是針對(duì)王維等山水田園詩人而寫的，尤其是對(duì)王維那帶有禪意的輞川詩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。及至明代胡應(yīng)麟也曾點(diǎn)評(píng)王詩“讀之身世兩忘，萬念俱寂”。以及他對(duì)后世詩歌理論的建立，都有深刻的影響。

總之，王維是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，也正因?yàn)樗翘拼娙水?dāng)中與佛教關(guān)系最為密切的一位，所以大家都稱他為“詩佛”。在他的詩歌中我們不難看出那充滿禪意禪趣的詩，但是在這些詩中又充滿了深深的禪理。而王維作為一位佛教信徒?jīng)]有什么值得稱道之處，但他的禪心佛性卻溶進(jìn)了他的詩篇當(dāng)中，這也影響到了他的創(chuàng)作，使得他的詩展現(xiàn)出一道淡淡的“佛光”。并在盛唐詩壇中自成格局，令人矚目。

（編輯：龍賢東）