屈荷軍

摘 要：新美術(shù)課程定位為人文課程，需要在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)與生活的聯(lián)系等等，來挖掘美術(shù)教學(xué)的厚度。從在文化情境中提升審美欣賞、審定教學(xué)目標(biāo)、調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)、合理設(shè)問交流、意臨美術(shù)圖式等方面，探究美術(shù)教學(xué)，泛化美術(shù)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：文化情境；價值；結(jié)構(gòu)；設(shè)問；圖式

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！斌w現(xiàn)著對教學(xué)中文化的一種理解和感悟。但我們經(jīng)常會看到“玩”的美術(shù)課，“秀”的美術(shù)課，單薄而單一，引發(fā)我們思考。

研讀美術(shù)新課標(biāo)，最大的變化之一是由原先的雙基課程定位在了人文課程，即文化課程。應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻(xiàn)。美術(shù)教育一旦提高到審美文化的層面，就會提高學(xué)生的視覺分析能力，使他們不僅具備一雙會看形式美的慧眼，還具備能夠領(lǐng)會文化內(nèi)涵的心靈。

正如英國的懷海特所說：“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感?！泵佬g(shù)課要把一些最基本的文化內(nèi)涵很好地揭示出來，在廣泛的文化情境中學(xué)習(xí)美術(shù)，探究美術(shù)。于是我從幾個方面進(jìn)行了嘗試。

一、文化情境，審美享受

所謂文化情境，是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來時所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。任何美術(shù)作品都是在一定的文化情境中創(chuàng)造出來的。在課堂教學(xué)需花一定的時間來探討其文化元素，就如同運動中投擲標(biāo)槍一樣，都能在空中劃出一條長長的弧線。注重文化情景有兩個方面的作用：（1）在特定的文化情境中，幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的涵義。（2）幫助學(xué)生通過美術(shù)作品了解一定的社會文化特征，認(rèn)識其特征、表現(xiàn)的多樣性以及它對生活的獨特貢獻(xiàn)。

如，李可染創(chuàng)作的《萬山紅遍》鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人，畫家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛、祖國山河的壯美。通過欣賞畫使學(xué)生了解國畫，迸發(fā)出熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的情感。俄國作家托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！睕]有感情這個品質(zhì)，藝術(shù)品就不可能打動人心。在這種炙熱的文化情境中，把自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)的知識和修養(yǎng)，充分地引申和發(fā)揮，浮想聯(lián)翩，以從中得到最大的思想啟迪與再創(chuàng)造的審美享受。

二、價值取向，目標(biāo)定位

一堂美術(shù)課的文化情境首先取決于它的價值取向。教師在一開始做教案時就應(yīng)該認(rèn)真思考本課的文化價值之所在。沒有價值，教學(xué)方法再高明、教學(xué)手段再先進(jìn)、活動安排再熱鬧，都是“無效的教學(xué)”！

我在教學(xué)《月亮的遐想》這一課時，引領(lǐng)學(xué)生思考究竟為什么要遐想？遐想的文化根基在哪里？怎么去表現(xiàn)遐想？這是既具有文化傳承又具有現(xiàn)實意義的探究課程，本課的價值在多元文化并存背景下，緊緊抓住學(xué)生所熟悉、所關(guān)心的具體問題，在特定的文化情境創(chuàng)設(shè)中，師生共同探討了值得討論的問題。

三、調(diào)整結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生

我一直很欣賞一種美術(shù)課堂的結(jié)構(gòu)，那就是在有限的教與學(xué)的交流時間內(nèi)動靜結(jié)合，點面開花，藝術(shù)融合。前置性小研究：什么作品中出現(xiàn)月亮的遐想？有什么文化內(nèi)涵？小組討論：我們的遐想有什么意義？我們可以用什么方式來表現(xiàn)遐想？然后在辯論、視頻學(xué)習(xí)、嘗試中學(xué)習(xí)月亮文化和表現(xiàn)技法，使得張弛有度。

四、合理設(shè)問，思想碰撞

設(shè)問不應(yīng)該是簡單地讓學(xué)生回答“是”或者“不是”，“好”或者“不好”，而是能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，揭示出美術(shù)作品背后更高層次的文化內(nèi)涵，使學(xué)生學(xué)有所得，接受了一次很有意義的美術(shù)文化洗禮。

回來后我還嘗試上了教研課《吳門煙水》，按一般課的教學(xué)程序，看畫、介紹作者、分析畫品，然后講講表現(xiàn)技法就可以了，但是我在教學(xué)過程中設(shè)了一個問：水指什么？除了自然界中水還能指什么嗎？為什么要在前面加一個“煙”呢？“一石激起千層浪”，學(xué)生根據(jù)前置性作業(yè)，探討其水的意向、蘇州文化的取向。讓學(xué)生在很開闊的視野中進(jìn)行主動式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在思考和辯論中進(jìn)行思想的碰撞，從中碰撞出“思想的火花”，找到“真知灼見”。

五、意臨意像，感悟文化

優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅為我們提供了豐富、廣闊、多樣、真實生動的生活畫面，還因為它蘊含著藝術(shù)家先進(jìn)的思想觀點和對生活的認(rèn)識，能夠使欣賞者從作品中受到有益的思想教育，同時得到美感享受。我們生活在蘇州，蘇州的園林潛移默化在我們的視覺表象中，如，在臨摹孫君良先生《蘇州園林》中，勾、皴、點、染等成為一種意象，學(xué)生感受的畫家筆下不同季節(jié)的園林美感，同時教師通過啟示、對比范畫，學(xué)生從“知其然”的感性認(rèn)識飛躍到“知其所以然”的理性認(rèn)識。

巴特說：“創(chuàng)造力的育成，不是由大人注入的，是以學(xué)生本身表現(xiàn)為中心?！泵佬g(shù)教學(xué)活動從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)，是人文精神的集中體現(xiàn)，它對陶冶學(xué)生情操、提高審美能力、完善個性發(fā)展有重要意義。要將課程改革的進(jìn)程進(jìn)一步引向深入，穩(wěn)步提高課堂教學(xué)的水平和效益，應(yīng)該注重教學(xué)內(nèi)容的文化情境和文化精神，否則美術(shù)教學(xué)將會“中氣不足”，優(yōu)質(zhì)化更是無從談起了。

（作者單位 江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)方洲小學(xué)）