摘 要：“蘑菇角”是目前多數(shù)學(xué)者對(duì)商周動(dòng)物紋玉器頭部角飾的一種定名。此角主要出現(xiàn)在龍的頭部。筆者認(rèn)為此定名不合理，應(yīng)該稱(chēng)為茸角。本文同時(shí)對(duì)茸角在玉器上出現(xiàn)的興衰變化提出自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘑菇角；商周時(shí)期；禮器

國(guó)家博物館編的《中國(guó)國(guó)家博物館館藏文物研究叢書(shū)·玉器卷》和古方主編的《中國(guó)古玉器圖典》里面均有“蘑菇角”之說(shuō)。其解釋為：“下部如粗柱，頂端有一圓錘，似未開(kāi)的蘑菇，多飾在龍之身上?！薄澳⒐浇恰敝f(shuō)為多數(shù)學(xué)古玉器學(xué)者所默認(rèn)。筆者認(rèn)為“蘑菇角”稱(chēng)呼不甚合理，應(yīng)該稱(chēng)為茸角。此角飾常出現(xiàn)在商周時(shí)期的青銅器和玉器上，本文主要以玉器為主要對(duì)象討論研究。

一、關(guān)于茸角定名

龍形象作為中華民族文化的重要的組成部分，筆者覺(jué)得有必要對(duì)此龍角的祖源正名。武竹仙在《龍角新證》這篇文章中證明最初的龍角是來(lái)自鹿角。他是從古生物學(xué)角度進(jìn)行研究的，筆者讀后深受啟發(fā)，認(rèn)可此觀點(diǎn)。本文欲在前人研究成果基礎(chǔ)上更進(jìn)一步探究。筆者認(rèn)為此角不僅是鹿角而且應(yīng)該稱(chēng)為茸角。（角節(jié)之上生長(zhǎng)角主枝，角主枝每年從角節(jié)處脫換。角柄在鹿頭骨上終生生長(zhǎng)，表面覆蓋有皮膚。角節(jié)之上每年生長(zhǎng)新角，初生長(zhǎng)時(shí)未骨化，表面被有多茸毛的外皮，并且布滿血管，稱(chēng)為茸角）表現(xiàn)在青銅器上還有少量的龍角為“尖狀角”、“多齒角”、“花冠形角”等，武竹仙認(rèn)為這些特殊的龍角造型其實(shí)都是不同鹿生長(zhǎng)形態(tài)的藝術(shù)化表現(xiàn)。但是表現(xiàn)在玉器上的龍角僅有茸角這一種造型。因此，筆者認(rèn)為此時(shí)期玉器上的龍角可以稱(chēng)之為茸角。

為什么選擇鹿角為龍角？武竹仙僅從生物學(xué)角度進(jìn)行分析，本文試圖從其他方面嘗試分析。在中國(guó)上古時(shí)期尚未表現(xiàn)有對(duì)植物的崇拜。所以表現(xiàn)在紋飾上也幾乎沒(méi)有植物紋飾出現(xiàn)。玉器、青銅器在上古時(shí)期均為重要用器，上面的紋飾更是寄托了先民生死攸關(guān)的愿望。所有的紋飾均為有生命的動(dòng)物紋或者自然現(xiàn)象紋飾（渦紋、火紋等），或者是演化后抽象的動(dòng)物紋。李澤厚曾在《美的歷程》這本書(shū)中提到，新石器時(shí)期的彩陶紋飾，上面所有的幾何紋飾均由不同的動(dòng)物演化而來(lái)。所以，龍角造型絕不可能引自植物的名字。

二、關(guān)于茸角玉器的出土現(xiàn)狀

茸角玉器多數(shù)出現(xiàn)在龍的頭部，有很多學(xué)者認(rèn)為龍帶角出現(xiàn)于商代。（武竹仙在《龍角新證》中提到龍角產(chǎn)生于商代晚期）經(jīng)筆者考證，龍帶角并非出現(xiàn)在商代，就目前所見(jiàn)資料，最早的龍角應(yīng)該出現(xiàn)在新石器時(shí)期晚期的良渚文化時(shí)期，良渚文化的蚩尤環(huán)上面的龍有明顯的茸角出現(xiàn)。同時(shí)也反映出良渚玉文化與商代制玉文化的傳承性。

商代前期偃師商城發(fā)現(xiàn)的玉器有玉鏟、玉玦、玉環(huán)、玉壁、玉串珠等玉器，品種和數(shù)量都很少，而且多素面。鄭州商城的商早期墓葬出土玉器有玉琮、玉璧、玉璜、玉戈、玉環(huán)等，紋飾也很少。因此，在商代早期出土玉器中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帶茸角的動(dòng)物紋玉器。直到商代晚期墓葬中開(kāi)始大量出現(xiàn)，以婦好墓為代表，出土了大量紋飾精美的玉器。除了大量寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物玉器，龍、虎、鳳均有茸角出現(xiàn)。雕刻最精美的圓雕卷尾玉龍和一件圓雕玉虎均帶茸角。著名的龍鳳玉佩，其造型奇特，構(gòu)思巧妙，有很強(qiáng)的神秘色彩，此玉佩的龍鳳均有茸角。晚商其它墓中也多有出土，比如河南鹿邑縣太清宮長(zhǎng)子口墓出土的龍冠鸚鵡玉璜，其形似婦好墓的龍鳳玉佩。河南安陽(yáng)劉家村出土的獸面紋玉器，其茸角紋飾刻畫(huà)非常精細(xì)。商末周初時(shí)期，山東滕州前掌大墓地出土了大量精美玉器。其中帶茸角的玉器也很多，多出現(xiàn)在龍的頭部。與婦好墓區(qū)別的是，此墓龍形紋飾稍轉(zhuǎn)簡(jiǎn)單，形制更豐富，線條更婉轉(zhuǎn)。西周時(shí)期，茸角玉器也常有出現(xiàn)。出土玉器較多的西安灃西張家坡墓、河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地、晉候西周墓地等均有茸角玉器出土。

整體來(lái)看，此角飾開(kāi)始于良渚文化，興盛于商代晚期，西周時(shí)期器減少，東周時(shí)期基本消失。然西周時(shí)期器物類(lèi)型衍生的器型比較多。有圓雕玉龍玉虎、片形器玉龍、玉虎、龍鳳組合、龍形玉璜、龍形玉刀、獸面紋玉鉞等。為什么會(huì)出現(xiàn)如此變化呢？

筆者認(rèn)為出現(xiàn)如此變化的主要原因是上古人們思想變化所致。龍?jiān)谖覈?guó)古代神話傳說(shuō)中，是一種極為常見(jiàn)的神物，龍無(wú)角為蛇，以角來(lái)表示其神異性。筆者認(rèn)可臧振先生的玉為“神靈食品說(shuō)”。在以巫事為國(guó)之大事的商代，玉器作為重要的魅神媒介，是獻(xiàn)給神靈的食品。古代巫術(shù)有“順勢(shì)思維”說(shuō)。先民可能相信自己的神靈也擁有此角，神靈與茸角相互感應(yīng)，然后招引神靈前來(lái)享用。所以，茸角的出現(xiàn)象征著神靈來(lái)饗。龍、虎、鳳、獸面這些在古人心中有神秘力量的動(dòng)物。給他們插上茸角，敬獻(xiàn)給神靈，以取悅神靈，祈求神靈佑護(hù)。新石器時(shí)期晚期到商代，巫事為人們生活中的大事，人們寄希望于神靈，玉器在此是重要的通神媒介。到了西周時(shí)期提出“明德”思想，巫事轉(zhuǎn)化為民生，人人都有生存權(quán)。西周之后，禮崩樂(lè)壞，玉器紋飾不受思想制度的限制。在此之后茸角紋飾也基本消失。因此，筆者認(rèn)為茸角為早期巫術(shù)中一個(gè)重要的通神標(biāo)志。導(dǎo)致茸角的興衰的主要原因是上古人們思想文化變遷所致。

參考文獻(xiàn)：

[1]古方著；中國(guó)古玉器圖典[M]北京文物出版社，2007.

[2]武竹仙；《龍角新證》[J]中南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2002，（2）.

[3]李澤厚；美的歷程[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1986.

[4]楊育彬；孫廣清著；河南出土三代玉器及相關(guān)問(wèn)題[J]，中原文物，2003年第5期.

[5]劉敦愿：《馬王堆帛畫(huà)中的若干神話問(wèn)題》《文史哲》1978年第4期.

[6]臧振；潘守永著；中國(guó)古玉文化[M]中國(guó)書(shū)店出版2001.

[7] [英]費(fèi)雷澤著、徐育新等譯；[M]北京：大眾出版社1988.

作者簡(jiǎn)介：景玉薇（1987-），女，漢族，陜西人，2011級(jí)碩士研究生。研究方向：美術(shù)理論。