楊莎

摘 要：長子縣法興寺宋代圓覺殿彩塑，以其栩栩如生的神態(tài)，以假亂真的形態(tài)和準(zhǔn)確精練的線條已經(jīng)越來越多地博得了眾多雕塑家，畫家和美學(xué)家的高度贊嘆。筆者認(rèn)為，由于法興寺圓覺殿彩塑所體現(xiàn)出的內(nèi)在藝術(shù)價值對于當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作有著極其重要的啟示，所以，對圓覺殿彩塑進(jìn)行深入的藝術(shù)風(fēng)格研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法興寺；彩塑；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0226-03

一、“不似之似”的意象造型

佛教造像雖然受佛教教義的約束，但在傳入中國后的佛教漢化過程中，不斷地集儒家思想、佛學(xué)思想、人體結(jié)構(gòu)于一體，形成了具有中國傳統(tǒng)特色的佛教造像風(fēng)格。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)摒棄表面形貌，注重事物本質(zhì)特征，精華是追求“似與不似”的意境。為達(dá)到“不似之似”這一意象標(biāo)準(zhǔn)，古代雕塑者在人物的表現(xiàn)上有意運(yùn)用提煉、概括、夸張、強(qiáng)調(diào)等藝術(shù)手法；而對于人物塑造的技法層面上，他們更加追求對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中形、體、量、點(diǎn)、線、面的完美詮釋。

法興寺圓覺殿彩塑的“不似之似”表現(xiàn)在：佛像彩塑既似佛教的菩薩又似人間的女性――這種似曾相識又似乎陌生的造型形象更能引起朝拜者的關(guān)注與敬慕。一般來說，菩薩造像應(yīng)當(dāng)規(guī)范、自然、端正，不能自由自在。而法興寺十二圓覺菩薩造像把端莊穩(wěn)重和自由自在結(jié)合的十分巧妙，創(chuàng)作者充分利用宋塑手法之長，把意象造型的技巧運(yùn)用的極為精準(zhǔn)，嘆為觀止：從大處看，體現(xiàn)了佛性的統(tǒng)一；從小處看，顯示了人性的差異；粗看，十二圓覺菩薩的面部似無差別；但細(xì)觀，在眉目和嘴角之間，卻是各有意態(tài)，韻味不一。如殿內(nèi)東邊南數(shù)第三尊菩薩像，該菩薩形體略大于真人。她既有人的平實(shí)，又顯神的高大。這尊菩薩面龐方圓，圓髻高卷，上披云肩，外飾瓔珞，肩搭天衣，結(jié)跏趺坐于海棠式須彌座蓮臺上。從她俯視的雙眸中流露出了充滿慈祥和坦誠的目光，她的嘴角微翹，含一絲淺淺的笑意，加上她那優(yōu)雅的手姿，展現(xiàn)出的是一副款款而談的說法形象。作者將塑造作品的神性與人性達(dá)到了完美的統(tǒng)一，并將佛國菩薩抽象的宗教理念與人間女子的真情實(shí)感，融合于一體，拉近了信徒與佛教菩薩的心距。東邊南數(shù)第二尊菩薩臉型豐潤，頭挽高髻，嘴抿眼挑，神情嚴(yán)肅，袒胸、佩飾瓔珞。她盤曲左腿，半跏趺坐于八角形須彌座蓮臺，整個造型端莊敦厚，質(zhì)樸無華，形象簡潔，線條洗練，寓巧于拙；其造形宛如一位民間婦女。但卻上承唐塑端嚴(yán)情態(tài)，下啟元明世俗趣味，是對宋人審美風(fēng)尚與心態(tài)的真實(shí)反映。東邊第六尊菩薩也同樣恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出菩薩的個性與身份。

法興寺圓覺殿菩薩彩塑的創(chuàng)作者充分運(yùn)用意象造型的風(fēng)格，將“似與不似”發(fā)揮到了極致，使每一尊菩薩都能讓觀者產(chǎn)生無限遐想，流連忘返。

二、“宋塑唐蘊(yùn)”的神韻風(fēng)采

負(fù)責(zé)重修法興寺圓覺殿彩塑的是宋代無名大家馮宗本。他塑造的菩薩不僅體現(xiàn)了唐代彩塑的豐滿圓潤，還傳達(dá)出了宋代彩塑深入細(xì)膩的風(fēng)格，是我國融唐宋審美風(fēng)尚于一體的少有精美之作。我們可以看到，每一尊菩薩的眉毛基本都是細(xì)長而淺彎的月牙形狀；高挺玲瓏的鼻子和紅潤精巧的嘴巴，具備了典型的唐代美女特征。另外，每尊菩薩的下顎處至胸前鎖骨部分，都刻畫有五條顯示肥態(tài)的環(huán)形凹印，這應(yīng)該是唐代以胖為美的特征。我們還可以看到，創(chuàng)作者對十二圓覺菩薩的手足刻畫十分精確細(xì)膩；對面部神情處理力求純樸自然，使菩薩修長的臉型增添了幾分俊美。在衣紋的處理和設(shè)色上，創(chuàng)作者采取有簡有繁，設(shè)色鮮明，艷而不俗的表現(xiàn)手法，完美體現(xiàn)了宋代彩塑的寫實(shí)風(fēng)格。

殿內(nèi)東邊由南向北數(shù)第四尊菩薩像，這尊菩薩呈現(xiàn)出的是思維之態(tài)，她的微笑顯示著哲思，她的神情充滿著智慧，她的儀態(tài)體現(xiàn)著優(yōu)雅，其神韻傳達(dá)出的是禪修專注，玄思幽邈，具有高古超曠的魏晉風(fēng)度。其次，該菩薩的形體塑造也巧奪天工，全身優(yōu)美的圓弧曲線無處不在，飽滿豐潤，雍容華貴，確有大唐氣度；第三，該菩薩的服飾簡潔，衣紋洗練，具有神氣內(nèi)斂的宋塑格調(diào)。這是創(chuàng)作者吸取多種風(fēng)格手法打造出的經(jīng)典之作。

圓覺殿西邊由南向北數(shù)第五尊菩薩像，這尊菩薩袒露上身，斜披飄帶，肩披紗帛，胸飾瓔珞，衣紋順暢，能感受出絲綢舒適的特性和高貴的品質(zhì)。她盤曲著右腿，半跏趺坐于八角形須彌座蓮臺之上，而左腿則翹起，踏在蓮臺上，她的右手輕撫膝蓋，左臂的曲肘支于左膝之上，做出一副俯視冥思之狀。呈現(xiàn)出菩薩超然物外的心境與氣度。在細(xì)觀該菩薩裸露的上身時，我們可以看出她細(xì)滑的肌膚不失豐潤，流暢的曲線飽含著優(yōu)美，雖經(jīng)千年歲月的剝蝕和搬遷之損，依然風(fēng)姿綽約，楚楚動人。她那開放而不失含蓄的服飾優(yōu)雅得體，沉思而盡顯靈悟的神態(tài)充滿智慧，盡展了大唐女性的優(yōu)美氣質(zhì)，并傳達(dá)出宋代彩塑深入細(xì)膩的獨(dú)特風(fēng)格。

總之，唐人的豐腴健美，宋人的細(xì)膩寫實(shí)在圓覺殿各尊菩薩像上均有所體現(xiàn)。

三、“唯美夸張”的表現(xiàn)手法

法興寺圓覺殿彩塑造像也體現(xiàn)著古代雕塑創(chuàng)作者追求“唯美”的表現(xiàn)風(fēng)格。在“唯美”的標(biāo)準(zhǔn)要求下，創(chuàng)作者適當(dāng)?shù)乜鋸埬承┚植刻卣?，起到了“以假亂真”、“引人入勝”的整體效果。

在人物的表現(xiàn)手法上，塑匠師恰到好處地夸張一些部分，通過夸張“變形”的手法，將人物體態(tài)的大形歸整，使修長的更修長，平整的更平整，圓潤的更圓潤。在細(xì)小的局部塑造上也是如此。通過運(yùn)用各種塑造手法，或陰線或凸起的線條，或逼真或夸張的捏塑，并通過熟練的衣紋處理，豐富了人物形體的層次感和節(jié)奏感。

圓覺殿西邊南數(shù)第五尊菩薩，該菩薩左手背輕撫下顎，右手向下自然放至右膝上。從正面看，用嚴(yán)格的解剖學(xué)眼光來審視其左手的外形，可能會感覺有些偏大，而創(chuàng)作者將手作夸張?zhí)幚?，塑造出?xì)長的手指，在這種美的形態(tài)下，觀者只會被芊芊玉手深深陶醉，并不覺有大小比例問題。這是因?yàn)榻?jīng)過夸張后的細(xì)長手指，是符合唯美效果的。該菩薩的嘴角微陷，眼神自然，動態(tài)隨意而協(xié)調(diào)，好似正在沉思問題的美麗女子，此塑像絲毫不亞于西方古典雕塑！

西邊南數(shù)第一尊菩薩雙臂上舉，左手似托有物，右手心朝前，其雙腳自然下垂。細(xì)觀菩薩的雙腳，雖然略顯大些，但與整個身體比例搭配并不覺笨拙，反而，敦厚的雙腳與健美的身形更加增添了菩薩的溫柔與親切感。該尊菩薩雙目細(xì)長微向下視，輕抿的嘴角表現(xiàn)了其端莊恬靜的精神氣質(zhì)。圓覺殿內(nèi)不少菩薩的雙腳塑造都顯得略微偏大，而這種夸張的表現(xiàn)恰恰增添了菩薩形象的穩(wěn)重感，在不影響整體效果的前提下進(jìn)行一些夸張，可以深化唯美的意境表達(dá)。另外，圓覺殿主佛臺背后，水月觀音服飾的衣紋處理也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對唯美夸張表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用。創(chuàng)作者將衣紋線條處理得疏密有致、優(yōu)美流暢。整組衣紋的貫穿宛若一曲優(yōu)美宛轉(zhuǎn)的旋律，有起有伏，有開有合，令人賞心悅目。

這種夸大某些優(yōu)美局部的表現(xiàn)手法，是創(chuàng)作者在對塑造對象有了本質(zhì)的認(rèn)識后，以追求唯美為原則，去粗取精、充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性來完美地表現(xiàn)創(chuàng)作對象的。法興寺圓覺殿彩塑體現(xiàn)了對“唯美夸張”表現(xiàn)手法的充分運(yùn)用。

四、“世俗化”的宗教人物

起初，傳入中國的佛教造像，在面目上同西方人是一樣的，主要特點(diǎn)是輪廓比較方正，鼻梁長直高挺，半披袈裟，裸露一只胳膊，如北魏云岡石窟大佛。后來，在佛教漢化的過程中，中國畫工、塑匠在不影響佛教教義的情況下，進(jìn)行了再創(chuàng)造，使佛像造型尤其是菩薩造型，具有了中國北方女子的優(yōu)美形象。世俗化的宗教人物形象是在宋、元時期逐漸形成的，該時期的菩薩造像衣飾華麗、刻工精細(xì)，人體比例達(dá)到了自然狀態(tài)，衣著服飾也傾向于漢人的審美習(xí)慣。無疑，十二圓覺菩薩是佛教人物。《圓覺經(jīng)》里有與之相關(guān)的詳細(xì)介紹。然而法興寺圓覺殿內(nèi)十二菩薩像更透出了一些人情味和世俗味，兼有宗教（佛教）和民俗的雙重性特征。這種現(xiàn)象說明，佛教造像活動發(fā)展到此時已經(jīng)相當(dāng)繁盛，當(dāng)?shù)氐乃芙硯熢趧?chuàng)作時熟練地融入了自己對佛教人物的理解，因此，十二圓覺菩薩彩塑的世俗化傾向是完全可以解釋的。

圓覺殿西邊由南向北第四尊菩薩的塑造最為精彩，其俊秀的面容，后卷的云髻，端正的坐姿，合什的雙手，以其文靜的氣質(zhì)，款款倚坐在方形須彌座蓮臺之上。她右胸偏袒，胸戴瓔珞，內(nèi)著天衣，外披帔帛，下著腰巾長裙。從其流暢連綿的衣紋垂線、若隱若現(xiàn)的身體曲線上，顯現(xiàn)出了一種典雅幽靜之美。表現(xiàn)了該菩薩的認(rèn)真投入，仔細(xì)領(lǐng)悟這尊菩薩的神情狀貌，不難體會出宋人的謹(jǐn)慎專一與內(nèi)向封閉的氣質(zhì)。

殿內(nèi)西墻第三尊菩薩，該菩薩云形束髻，面龐清秀，目光從容，；肩披云肩、胸飾瓔珞、衣飾相對繁縟齊整。她右手上揚(yáng)，掌虛指柔；左手撫膝，妥貼自然，上盤著右腿，斜垂著左腿，半跏趺坐于海棠須彌座蓮臺。從該尊菩薩側(cè)首平視的雙眼，欲語未開的薄唇上可以聯(lián)想到舉止優(yōu)雅，談吐不俗的宋代才女形象。就表現(xiàn)技法而言，創(chuàng)作者對整體與局部、粗曠與細(xì)膩、繁雜與簡潔等關(guān)系的處理極為巧妙。該尊菩薩上身服飾繁復(fù)細(xì)密，下身裙擺整潔洗練；其次，在處理其下裙衣紋時，采取了渾厚綿實(shí)的手法，但在刻畫菩薩面部、手足以及胸飾時，采取了細(xì)膩精微的手法；再者，塑像下部整體雖顯粗獷，但作者卻在粗糙裙擺處塑造出幾個圓潤細(xì)膩的足趾，以局部之細(xì)化整體之粗，起到了畫龍點(diǎn)睛之效果。該菩薩寧靜、雅致的氣質(zhì)，更似滲入了北宋文人的儒雅風(fēng)度。

法興寺圓覺殿彩塑的創(chuàng)作者對人物微妙的細(xì)節(jié)有著深切的感受，對佛禪深遂的意趣有著深刻的領(lǐng)會，對宗教人物的世俗化傳達(dá)有著恰當(dāng)?shù)奶幚恚⑶擅畹匕堰@些元素全部融匯進(jìn)作品中來。

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