梁艷

摘 要：針對莫里森在《樂園》中展現(xiàn)的她對黑人精神生態(tài)的關注，運用精神生態(tài)批評理論，分析作品中人物的精神生態(tài)困境，探討黑人走出精神困境的途徑，進而闡釋莫里森對于黑人精神生態(tài)困境的思索。莫里森想通過《樂園》提醒她的同胞，精神污染已成為最可怕的污染，她倡導人們徹底拋棄種族主義，回歸傳統(tǒng)文化，親近自然，發(fā)揮愛的力量，這樣才能徹底走出精神生態(tài)困境。

關鍵詞：《樂園》；莫里森；精神生態(tài)；困境

中圖分類號：I712.074 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0180-03

《樂園》是莫里森獲得諾貝爾文學獎后完成的第一部作品，其情節(jié)復雜，而且含義深刻。它的主題一如莫里森其它的作品，同樣關注美國黑人的生存問題和精神狀態(tài)。小說講述了美國南方重建以來發(fā)生在美國黑人精神上的悲劇，反映了長久以來種族歧視給黑人群體帶來的心靈創(chuàng)傷，也展現(xiàn)了作者對黑人的精神生態(tài)的關注。在小說中，莫里森深刻地描繪了奴隸制廢除后美國黑人的精神世界，生動地刻畫了遭受了“精神污染”的美國黑人形象，并探索了黑人獲得精神新生的途徑。本文將從精神生態(tài)角度對這部作品中的人物的精神生態(tài)困境進行探討，并試圖闡釋作品中所體現(xiàn)出的莫里森對于黑人精神困境的深刻思索和探討。

一、精神生態(tài)簡介

隨著人類工業(yè)文明發(fā)展，人類物質(zhì)生活日漸豐裕，生態(tài)環(huán)境卻受到嚴重摧殘。與此同時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡還在不知不覺中向著人類精神世界迅速蔓延?，F(xiàn)代文明不僅使自然環(huán)境經(jīng)受生態(tài)危機，還使得人類自身的精神，諸如人的信仰、信念、追求也受到前所未有的挑戰(zhàn)，精神生態(tài)學因而應運而生。精神生態(tài)學“是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生活的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關系的學科。它一方面涉及精神主體的健康成長，一方面還關涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡，穩(wěn)定和演進”[1]。

精神生態(tài)學認為，人的精神世界正遭受著與自然生態(tài)相似的危機。精神失落、道德淪喪以及種族和性別歧視都是精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)，正在威脅著人類生存。魯樞元曾指出“人類在向大自然進軍的節(jié)節(jié)勝利中，突然面臨全軍崩潰的失?。蝗祟愒趯Υ笞匀话▽ψ陨淼奈镔|(zhì)性存在攫取了至高無上的權利時，人類反倒在一片慶功聲中面臨滅頂之災?！盵2]自然生態(tài)的破壞可以毀滅人類，人類精神生態(tài)失衡所導致的后果同樣可以毀滅人類自身。在人類社會中“精神污染”已經(jīng)成為最可怕的污染。精神危機已越來越成為制約社會發(fā)展的瓶頸。

二、《樂園》中展現(xiàn)的黑人精神生態(tài)困境

《樂園》中的黑人小鎮(zhèn)魯比創(chuàng)立之初，確實給人以人間樂土的感覺。鎮(zhèn)上的居民安居樂業(yè)、夜不閉戶、路不拾遺?！耙粋€難以成眠的女人總可以從床上起來，圍上披肩，坐在月光下的臺階上。如果她愿意，還可以走出院子，在街上溜達。……在方圓九十英里之內(nèi)，沒有什么東西會把她當成獵物?！盵3]但是，從精神生態(tài)視角進行考量，魯比鎮(zhèn)這個理想中的“樂園”并沒有讓鎮(zhèn)上的人們都過上幸福的生活。魯比的專制和閉塞使小鎮(zhèn)的人們迷茫、孤立、狹隘、固步自封，并最終導致小鎮(zhèn)“烏托邦”的瓦解。它雖貌似“樂園”，卻因為與世隔絕、閉塞保守導致小鎮(zhèn)大部分的人們處于精神困境之中。

魯比鎮(zhèn)的祖輩在遷徙途中曾遭受過白人和淺膚色黑人的歧視和拒絕。在創(chuàng)建魯比的途中，摩根家的魯比生病去就醫(yī)，白人醫(yī)生拒絕為她醫(yī)治導致了魯比的死亡，之后護士竟然聯(lián)系獸醫(yī)為死去的魯比做檢查，沒把深膚色黑人當人看的事實讓他們更加憤慨。被歧視和拒絕的遭遇讓這群黑人心靈受到極大的創(chuàng)傷，他們逐漸變得恐慌、拘泥、最后甚至發(fā)展到專制。他們牢記著被拒絕排斥的遭遇，在魯比鎮(zhèn)倒置了白人世界的道德及審美標準，實行黑皮膚至上的種族主義，以血統(tǒng)的純正來評論人的優(yōu)劣。膚色最深的七大家族被稱為“八層石頭”，他們一同創(chuàng)建魯比鎮(zhèn)，過著封閉隔離的生活，模擬白人施加給他們的歧視和排斥，仇視一切外人，無論是白人還是淺膚色黑人在這里都不被歡迎。這種倒置的種族主義恰恰是這群黑人經(jīng)受嚴重精神危機的體現(xiàn)。被歧視和拒絕的經(jīng)歷扭曲了他們的靈魂，剝奪了他們原有的道德觀念和信仰。

倒置的種族主義為小鎮(zhèn)自己的很多居民也帶來了無盡的痛苦，更加劇了他們的精神危機。小鎮(zhèn)的主導性的輿論重視黑色血統(tǒng)的純正性，因此淺膚色的黑人在這里備受冷落和歧視。米努斯與白人姑娘相愛，卻不得不分手，之后終日借酒澆愁。羅杰·貝斯特因為娶了淺膚色的女人而一直不被原諒，他的女兒帕特麗莎和外孫女比莉·狄利亞也因為膚色淺受盡冷落。帕特麗莎認同魯比的道德標準，并以此來約束比莉·狄利亞，甚至有時還毒打女兒。母愛作為人類社會中最崇高的情感，她的扭曲與缺失是黑人女性精神被污染的根本表征。

精神上的困境必然會反應在現(xiàn)實生活中。魯比鎮(zhèn)的麻煩一個接著一個出現(xiàn)，女人們因為傷心事離家出走跑到修道院，年輕男性終日酗酒玩樂，還與修道院的女孩廝混，這讓小鎮(zhèn)的統(tǒng)治者頭痛不已。他們將修道院視為他們維持小鎮(zhèn)純潔性的潛在的威脅。于是，在一天早上，他們襲擊了修道院，開槍殺死了康瑟蕾塔。小鎮(zhèn)的人們還經(jīng)受著與自己精神的疏離。小鎮(zhèn)的男性，無論是統(tǒng)治者如斯圖亞特和第肯、不如意者如羅杰·貝斯特和米努斯、或是小鎮(zhèn)的年輕一代如K.D.，在追尋人間樂園的路上，拋棄了與社會的聯(lián)系，造成了與白人及其他黑人的疏離，這一切使他們感到內(nèi)心空虛、孤獨、浮躁、不安全，在與人交往中冷漠、自私、自負、不負責任。面臨困境時他們只會采取極端的處理方式，襲擊修道院就是最好的例證。

三、《樂園》中黑人精神生態(tài)困境的解救

生活在修道院的五個女人都曾經(jīng)歷巨大的傷害。她們雖然性格各異，但都經(jīng)歷了失敗的人生，都極其敏感脆弱。她們失去了歸屬感，不約而同地來到女修道院尋找心靈的片刻寧靜。在修道院內(nèi)，女主人康瑟蕾塔與四位“心碎的、受過驚嚇的姑娘”相互慰藉，共同化解過去的傷痛，重新尋找生命的希望。女人們重回鄉(xiāng)土的精神復歸使她們重新獲得了自身精神的平衡，恢復了愛的能力，重建了自己的精神家園。從她們經(jīng)歷可以看到幫助黑人走出精神生態(tài)困境的途徑。

人與自然的和諧共處，是人類健康精神生態(tài)的最根本體現(xiàn)。生態(tài)批評學者劉蓓曾經(jīng)說過：“人類既處于自然之內(nèi)也在其之外，既屬于自然的一部分也脫離于自然，藝術與文化的潛能在于，它能使我們更清晰地意識到，自然與文化在我們生活中具有著多么錯綜復雜的交叉關系。保護和修復人類的精神生態(tài)，是保護物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的重要前提條件?；貧w自然，始于人的內(nèi)部自然的回歸。不能實現(xiàn)這一首要任務，全面健康的環(huán)境生態(tài)將永遠無法實現(xiàn)。”[4]修道院里，女人們自己耕種土地、種植食物，每日與大自然親近接觸，遠離了城市的喧囂，回歸到大自然的懷抱中，心靈的傷痛也得以平復。大自然是人類的故鄉(xiāng)，生態(tài)文學倡導人們回歸自然，自然不僅為我們提供豐富的生存資源，也是人類精神創(chuàng)造文化的源頭。

生態(tài)學家認為，不同生命之間必須和諧相處才能共同發(fā)展，人與人之間更是如此。舍勒認為：“精神是永遠屬于人本身的，是一種時刻產(chǎn)生著的‘行為的秩序結構：對于每一個人來說，這精神氣質(zhì)的根本乃首先在于愛與恨的秩序。……精神的價值判斷與情感的價值判斷是一致的。”[5]人類的生存中只要有了精神的紐帶——愛的存在，人類才得以和諧共生。人必須學會愛自己和他人，精神家園的建立離不開愛。

康瑟蕾塔以女性特有的善良、理解和博愛，接納并撫慰來到修道院的保守傷害的女人們。在她的幫助下，這些女人們學會了愛自己，愛自己的身體，也愛自己的靈魂。在愛的前提下，她們彼此幫助化解了曾經(jīng)的傷痛，重新找到了自我，重新獲得生活的勇氣。在槍殺事件后，逃離修道院的四位女子又重返社會。四人回歸后面對差異不再排斥與逃避，而是抱持寬容的態(tài)度去忘卻和接納。她們堅守自我，也不否定他者，四人的回歸表現(xiàn)了她們的精神家園得以重新建立，那是一個充滿愛、包容和融合，不再有排斥和隔絕的真正樂土。女修道院女性的經(jīng)歷為精神受難的黑人指出了一條走出精神困境之路。

四、莫里森對黑人精神生態(tài)的理性思索

作為一名有遠見卓識的作家，托妮·莫里森嗅到了自然生態(tài)破壞后人類精神生態(tài)隨之異化的端倪，在《樂園》中展現(xiàn)了她對黑人精神生態(tài)的關注，表達了她對黑人社會以及人類命運的終極關懷與憂慮。

（一）拋棄極端種族主義思想

魯比鎮(zhèn)的黑人種族主義更是為我們敲響了警鐘，種族主義的影響仍然存在，白人推行的種族主義已經(jīng)污染了黑人的精神世界，過往的不幸給他們造成了心理陰影，最后使他們陷入到一種極端的種族主義不能自拔。莫里森想告訴我們，無論是黑人還是白人，都應擯棄種族主義思想，只有這樣，才能釋放自己的心靈，保持精神世界的平衡?！稑穲@》中修道院的女人們的膚色始終沒有被提及，莫里森是想讓我們淡化對膚色種族的關注。

（二）回歸黑人傳統(tǒng)文化

魯比鎮(zhèn)的居民雖崇尚黑膚色，但他們中的大多數(shù)人卻對非洲文化知之甚少。他們排斥美國白人，可是卻處處效仿白人。為了保持血統(tǒng)的純正，他們拒絕與一切外來人溝通和融合，這一切割斷了他們與非洲文化的聯(lián)系，脫離了黑人文化的根。莫里森認為，對于黑人來說，黑人文化和傳統(tǒng)是讓他們得以在精神上保持健康的有力武器。只有回歸黑人傳統(tǒng)文化，才能獲得足夠的精神支持，不會陷入精神危機。

（三）親近自然

莫里森在《樂園》中提倡多親近自然，大自然能夠帶給我們精神依托?；貧w自然是人類精神健康、心態(tài)正常的必由之路，只有回歸自然，與自然萬物和諧相處，才能重建人類精神家園。

（四）愛的力量

人類的生存離不開愛。莫里森以康瑟蕾塔的形象向我們展示博愛的力量。只有學會愛自己，愛他人，才能最終走出精神困境。莫里森還強調(diào)不同種族之間應該強調(diào)文化上相互理解、包容和博愛，只有這樣，才能讓深陷精神危機的黑人們走出精神困境。女修道院的出現(xiàn)讓人看到人與人之間互愛和相互理解對于建立精神家園的必要性。襲擊修道院事件之后，小鎮(zhèn)經(jīng)歷了一些變化，小鎮(zhèn)居民開始悔悟，新的建立人類精神家園的藍圖悄然來臨。

四、結語

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯說過：“人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神的處境?！盵6]再豐裕的物質(zhì)生活也不能彌補精神貧困的殘缺。生態(tài)問題的關鍵在于解決好自身的精神生態(tài)問題。人類自身如果出現(xiàn)精神危機，對自然、對他人、對社會就會缺乏正確健康的認識，導致人類倫理道德的淪喪，最終喪失美好的精神家園。親近自然，回歸人類最本真的自我，擁有愛自己也愛他人的能力，是人類身心健康的必由之路。莫里森想通過《樂園》提醒她的同胞，精神污染已成為最可怕的污染，她倡導人們徹底拋棄種族主義，回歸傳統(tǒng)文化，親近自然，發(fā)揮愛的力量，這樣才能走出精神困境，建設健康、和諧、友愛、安寧和平等的精神“樂園”。

參考文獻：

〔1〕魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔2〕魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

〔3〕MORRISON， Toni. Paradise [M]. London： Vintage， 2008.

〔4〕劉蓓.生態(tài)批評：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學學報（社科版），2003（2）：22-24.

〔5〕劉小楓.舍勒選集（下）[M].上海：三聯(lián)書店，1999.

〔6〕高春常.文化的斷裂[M].北京：中國社會科學出版社，2000.