鄧紅英　何智偉

摘要：“對(duì)話”已成為當(dāng)今時(shí)代的鮮明表征和核心精神。本文從成人學(xué)習(xí)者角色分析出發(fā)，以對(duì)話品質(zhì)和對(duì)話性格為維度來分析成人學(xué)習(xí)者的對(duì)話品性，闡述了成人學(xué)習(xí)者具有對(duì)話品性的基礎(chǔ)、動(dòng)機(jī)、條件和土壤。成人教育引入對(duì)話和對(duì)話管理，是針對(duì)成人學(xué)習(xí)者對(duì)話品性特征的必然。

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)者對(duì)話對(duì)話品性

在全球信息化的時(shí)代，對(duì)話逐漸成為人們生活與學(xué)習(xí)的重要方式。人類正步入一個(gè)對(duì)話的新時(shí)代，從政治領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域再到文化領(lǐng)域，“對(duì)話”都受到廣泛的青睞，成為最流行的概念之一?！皩?duì)話”也成為這個(gè)不同于以往任何社會(huì)的新時(shí)代的鮮明表征和核心精神。近年來，對(duì)話和對(duì)話管理在教育領(lǐng)域也得到了相應(yīng)的回應(yīng)。正是在這樣的背景下，分析成人學(xué)習(xí)者的對(duì)話品性對(duì)在成人教育領(lǐng)域引入對(duì)話和對(duì)話管理，并最終提升成人教育質(zhì)量具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)話及對(duì)話品性

對(duì)話思想在當(dāng)代西方社會(huì)的凸現(xiàn)與興起，是對(duì)所謂“主體性黃昏”問題的回應(yīng)。對(duì)話哲學(xué)繼西方認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，成為當(dāng)代哲學(xué)重要思潮之一。不同的思想家對(duì)對(duì)話有不同的闡釋。戴維伯姆提出讓意義自然流動(dòng)、匯集與分享的對(duì)話論；伽達(dá)默爾認(rèn)為對(duì)話外：“如果你們有人被擊中遭到不幸，被死亡趕上，那就死吧，為國捐軀并非辱事，他的妻兒將得平安，他的房產(chǎn)將得保全。” 在緊要關(guān)頭，赫克托爾的妻子安德洛瑪克哭著勸告他，她失掉他就是失掉了生命的一切時(shí)，赫克托耳毅然決然地說：“夫人，這一切我也很關(guān)心，但是我羞于見特洛亞人和那些穿拖地長袍的婦女。要是我像個(gè)膽怯的人逃避戰(zhàn)爭，我的心也不容我逃避，我一向習(xí)慣于勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，為父親和我贏得莫大的榮譽(yù)?！?/p>

麥金泰爾曾評(píng)論荷馬史詩中的人物：“《伊利亞特》中的英雄們并不難以知道自己對(duì)他人負(fù)有什么責(zé)任或義務(wù)，當(dāng)他們感到一有做錯(cuò)事的可能時(shí)，便會(huì)有一種羞愧感；并且如果他沒有充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的話，其他人總是會(huì)使他理解到。榮譽(yù)是具有同等地位的人授予的，沒有榮譽(yù)，也就沒有價(jià)值?！?在希臘歷史上，一個(gè)人失去榮譽(yù)也就意味著“出族”，變成一個(gè)沒有權(quán)利和朋友的外邦人。到城邦時(shí)期，喪失榮譽(yù)被視為剝奪部分或全部公民權(quán)，是一種最嚴(yán)厲的懲罰。

榮譽(yù)的獲得手段是建功立業(yè)，功業(yè)是榮譽(yù)的基礎(chǔ)。古希臘受人尊重，獲得榮譽(yù)主要有兩種方式，即在戰(zhàn)場和競技場表現(xiàn)英勇，成為優(yōu)勝者?！皹s譽(yù)屬于在戰(zhàn)斗中或在競賽中的優(yōu)勝者，是為他的家庭和他的共同體所承認(rèn)的一種標(biāo)志。 ”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾高度贊揚(yáng)英勇殺敵，保家衛(wèi)國不惜犧牲的人們，“神和人都崇敬在戰(zhàn)斗中陣亡的人”，“更偉大的死獲得更偉大的獎(jiǎng)賞” 。赫拉克利特還認(rèn)為，物質(zhì)易生易滅，難以永恒，在這變動(dòng)不居的世界中，唯有靠人口耳相傳的榮譽(yù)可保持長久。他告誡人們“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。”赫拉克利特的思想深刻反映了古希臘的時(shí)代特征，對(duì)榮譽(yù)做出了哲學(xué)高度的論述。榮譽(yù)感所承載的理念和道德標(biāo)準(zhǔn)折射著古希臘公民與城邦之間的愛國主義關(guān)系，城邦的榮辱興衰都與古希臘人的榮譽(yù)感有著很大的聯(lián)系。榮譽(yù)不僅是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更包含一種英雄主義傾向。

成為英雄，獲得榮譽(yù)的第二種方式是在競技場上頑強(qiáng)拼搏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是種重要的宗教儀式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的真正寓意是向眾神展示，當(dāng)人類肯用自己的肌肉和智慧時(shí)，他們能達(dá)到何等的成就。運(yùn)動(dòng)會(huì)是用來榮耀眾神的，不是用人，而是用人的成就來獻(xiàn)祭。給予運(yùn)動(dòng)會(huì)活力的原則是，通過發(fā)揮自己內(nèi)在的才華，在擴(kuò)展人類生命意義的過程中，人可以最好地祀奉神明。

在古希臘，體育競賽的優(yōu)勝者將會(huì)被視為英雄，獲得很高榮譽(yù)。他們佩戴花冠和飾帶 ，授冠儀式在神圣的宗教典禮上進(jìn)行，他們還獲得象征勝利的棕櫚枝條，優(yōu)勝者將環(huán)繞運(yùn)動(dòng)場奔跑，接受觀眾的歡呼與祝賀，人們向他們拋撒鮮花、樹葉甚至水果；優(yōu)勝者載譽(yù)返回家鄉(xiāng)時(shí)還要舉行豪華的入城儀式，他們騎高頭大馬或坐在戰(zhàn)車上，有如凱旋的將軍；優(yōu)勝者有權(quán)請(qǐng)雕塑家為自己塑像，雕像被奉獻(xiàn)給神明，安置在泛希臘賽會(huì)的圣域中，有些運(yùn)動(dòng)員還在其家鄉(xiāng)城市被造像供人敬仰，“勝利雕像”不僅是運(yùn)動(dòng)員本人的榮耀，也是其家族和所在城市的榮耀；泛希臘賽會(huì)優(yōu)勝者還可享受的另一殊榮就是請(qǐng)著名詩人為自己譜寫“勝利頌歌” 并供歌手或合唱隊(duì)在宗教慶典上表演。一些偉大的運(yùn)動(dòng)員也被說成是神的后裔，如提亞哥尼斯是赫拉克勒斯之子、狄亞哥拉斯是赫爾墨斯之子、歐提摩斯是河神之子等。 這些運(yùn)動(dòng)員體力過人，競技出眾，業(yè)績非凡，常被人傳誦，逐漸成為神話。很多著名的運(yùn)動(dòng)員死后被奉為英雄，享受英雄的祭禮，有些人甚至在活著的時(shí)候就受到供奉。

結(jié)語

古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值有尊嚴(yán)的，其他一切價(jià)值都源自對(duì)人尊嚴(yán)的尊重。尊重的基礎(chǔ)是人的潛能，即人進(jìn)行想像、推測和辯理的能力，交往和創(chuàng)造的能力。人們在這些能力的釋放中將獲得一定程度的選擇和意志自由，從而開啟改善自己和人類命運(yùn)的可能性。在希臘競技神話人與神的關(guān)系中，希臘以人為中心，有著根據(jù)人文理想實(shí)現(xiàn)人的教化的傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)中，人屬于“人文”而不是“宗教”的范疇。英雄們強(qiáng)健的體魄，超人的英勇和才智，近似神靈。他們克服了自然的暴力，人間的強(qiáng)敵，象征著崇高偉大的人格，成為忠于理想的楷模。英雄們受到榮譽(yù)感文化的滋養(yǎng)，將英勇和優(yōu)勝的精神品格協(xié)調(diào)于身。這是古希臘人對(duì)自身理想生存狀態(tài)的構(gòu)想和企盼，具有終極性的價(jià)值追求。所以，希臘競技神話的人文精神也表現(xiàn)在“德性的教化”上。在希臘，德性教化的本質(zhì)是根據(jù)共同體的形象來培養(yǎng)人的本性，將人性與宇宙的和諧自然融于共同體的生活。人存在于宇宙的有機(jī)聯(lián)系中，人不是對(duì)象的結(jié)果，不是自然的對(duì)立者，而是將某種“理想”通過個(gè)體展示為生命本身的存在。

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