韓小婷

摘要：宗白華先生是現(xiàn)代比較美學(xué)的先行者和探索者，通過對中西宇宙觀念和技法的不同，得出中西繪畫的不同的空間意識，凸顯空間觀的重要性，進(jìn)而延伸到宗白華先生意義的是時空意識，闡釋其生命的律動，進(jìn)一步解釋虛實(shí)問題，引出生命的存在性。由此來對比分析宗白華先生美學(xué)思想中的空間觀的真正內(nèi)涵——虛室生白。

關(guān)鍵詞：宗白華；比較；時空意識；虛實(shí)；生命

宗白華先生是現(xiàn)代比較美學(xué)的先行者和探索者，和朱光潛美學(xué)和王國維美學(xué)相比，宗白華美學(xué)被譽(yù)為“最具有比較美學(xué)意識，也體現(xiàn)為比較美學(xué)最高形態(tài)。①”因?yàn)樽诎兹A先生的美學(xué)是建立在文化本體論平等的基礎(chǔ)之上，把握中西文化的內(nèi)在精神，將本土的文化納入西方美學(xué)框架的過程中發(fā)現(xiàn)兩者的差異，進(jìn)行中國美學(xué)和西方美學(xué)的平行比較。

一、 中西文化的比較凸顯空間觀的重要性

宗白華先生在留德之前就已經(jīng)對中國的繪畫有了初步的了解。“康德哲學(xué)的空間論、愛因斯坦的相對論時空學(xué)說、斯賓格勒從空間意識層面解析世界文明的學(xué)說，還有瑪克斯德索的藝術(shù)學(xué)理論都對他的研究領(lǐng)域和手段產(chǎn)生了重要影響。②”但是宗白華先生深受老莊思想的影響，“莊子最早提倡虛靜，頗懂個中三味，他是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家。老子、孔子、墨子他們就做不到。③”因此，“虛室空白”是宗白華的重要的美學(xué)思想之一。

宗白華先生對中西文化的比較的思考是從中西方風(fēng)格迥然不同的繪畫開始的。從上世紀(jì)三十年代的《介紹兩本中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》，到四十年代的《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，乃至七十年代《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》等多篇文章中，一個使用頻率很高的詞匯概念就是“空間意識”。

宗白華先生自己也曾說過：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個民族、一個時代、一個階級，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會。④”由此可以看出，空間觀是宗白華先生美學(xué)思想里的重要觀點(diǎn)。宗白華先生對中國畫論的空間觀的探討是基于中西文化對比的背景。正如宗白華先生所講，“我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲人的無盡空間，而是瀅洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個目標(biāo)的行程（道）?、荨庇煽臻g觀入手，向上可追溯至中西方不同的宇宙觀念，向下可深入到中西方使用的不同的工具和技法。

1、 宇宙觀念的不同造就不同的空間觀

在西方的哲學(xué)思想里，一種“人與自然”對立抗?fàn)幍挠钪嬗^始終處于主導(dǎo)位置。希臘的古典境界里，宇宙是一個“圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙。這宇宙是有限而寧靜。人體是這大宇宙中的小宇宙。他的和諧、他的秩序，是這宇宙精神的反映。⑥”而近代則將其看做為無限的空間和無限的活動。正是這種人與自然對立的態(tài)度影響了古希臘的雕塑人像對“模仿自然”和“和諧”的追求，也正是這種“人與自然”對立的態(tài)度決定了文藝復(fù)興時期的哥特式建筑直聳入太空，把握自然，追求無窮。

中國人最基本的宇宙觀正是《易經(jīng)》中所講的“一陰一陽之謂道”?！瓣庩柖饣f物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種‘氣積。（莊子：天，積氣也）這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。⑦”因此，在中國的哲學(xué)思想里，“天人合一”的境界才是藝術(shù)要追求的。中國人用“體知”的方式去體驗(yàn)人與自然親密無間的關(guān)系。它更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的體驗(yàn)，因此，在中國人的空間意識里，不是去崇拜模仿以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)，也不是追求無盡的世界，而是“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。正因?yàn)槿绱?，畫家需要提高自己，來到達(dá)“天人合一”的境界。

另一方面，中國人不同于西方人對于自然的對立抗?fàn)帲袊瞬煌谖鞣饺四每茖W(xué)的態(tài)度對待自然，恐懼而去探索、控制甚至征服自然，更多的是感悟式地體驗(yàn)自然，尋求的是與自然的和諧相處，尋求的是氣韻生動的“道”。

2、 技法的不同造就不同的空間觀

對于西方的透視法，不同于康有為、陳獨(dú)秀那樣在發(fā)出中國繪畫弊端的哀鳴之后，提出用西方的繪畫來拯救中國繪畫；也不同于陳師曾那樣認(rèn)定李成之“仰畫飛檐”；也不同于鄒一桂認(rèn)為的“筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品”；宗白華先生敏銳的發(fā)現(xiàn)中西繪畫的主要差別是建立在不同空間意識之上的透視法。

正如中國繪畫來源于中國書法一樣，西方繪畫和希臘、埃及的雕塑、建筑同宗同源，所以他們在使用工具和技法上必然是大相徑庭的。不同于西方在幾何學(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的焦點(diǎn)透視法，中國繪畫的似音樂又似舞蹈的空間造型來源于與眾不同的透視法——三遠(yuǎn)法。

中國繪畫完全規(guī)避西方從一個固定角度把握的一遠(yuǎn)透視法，視線是流動的，高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)都是用一個俯仰往返的視線，因此，所構(gòu)成的空間也是趨向音樂的境界，滲透著時間節(jié)奏的空間。中國畫家更多的趨向于對視覺經(jīng)驗(yàn)的整合，就是宋代博物學(xué)家沈括的“以大觀小”之法。而“以大觀小”的觀的智慧則在于“首先建立人觀假山水的視覺經(jīng)驗(yàn)的前圖式，然后以貯存的視覺經(jīng)驗(yàn)圖式，去類比觀照，想象真山水，以期獲得整體的動態(tài)的有機(jī)的山水意象。⑧”

不同于西方繪畫追求“明暗配置”，中國繪畫更多的是追求“經(jīng)營位置”。在空白處隨意布上幾個人，看似無意，其實(shí)則是畫家匠心獨(dú)運(yùn)的在“經(jīng)營位置”，以到達(dá)這幾個隨意的人與空間融成一片。中國繪畫需要畫家在點(diǎn)線交流的律動形式里面尋求與空白的交融，形成畫面的律動的節(jié)奏感。這些則恰恰正是畫家的人生境界的反應(yīng)。

二、 宗白華先生意義的時空意識

“中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！钍俏萦?，‘宙是由‘宇中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從‘日出而作，日入而息（擊壤歌），由宇中出入而得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對于他空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。這個意識表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時間的節(jié)奏（一歲十二月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東南西北等）以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了！畫家在畫面所欲表現(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間‘宇而須同時具有音樂意味的時間節(jié)奏‘宙。一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。⑨”不可否認(rèn)，中國人概念的時間觀和空間觀來源于宇宙觀。我們可以理解為，在宗白華的意義的中國的空間不同于西方意義上的以空間建構(gòu)時間，強(qiáng)調(diào)時間的測量性和單向性，而是時間建構(gòu)的空間，它更強(qiáng)調(diào)空間的律動性，生命性。

正如宗白華先生所講，“我們的宇宙既是一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家對于這世界是‘提盡無窮而游無朕。（莊子語）‘提盡無窮是已經(jīng)證入生命的無窮節(jié)奏，畫面上表出一片無盡的律動，如空中的樂奏?！螣o朕即是在中國畫的底層的空白里表達(dá)著本體‘道（無朕境界）⑩”。宗白華先生筆下的張旭、公孫大娘、吳道子、裴將軍、雷簡夫等人的奇聞軼事無不說明如此。因此，在宗白華先生意義的時空概念是一個“時空合一體”，它是周易的時空觀和愛因斯坦的“四維空間”論的融合。他特別強(qiáng)調(diào)時間的無限性和節(jié)奏性，將時間與空間打通，中國繪畫也具有這樣的特征，是一個節(jié)奏化、音樂化的生命意識。因此，宗白華意義的空間意識更是重視時間化了的空間，在此意義之上，靜態(tài)的空間才具有了生命的律動性和節(jié)奏感，才有了動態(tài)的美感。

三、 虛實(shí)引發(fā)生命的存在性

虛與實(shí)的問題一直是中國繪畫不同于西方繪畫的重要問題。虛實(shí)相生也是中國繪畫所追求的境界。宗白華先生欣賞中國繪畫空間的意境，認(rèn)為“中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架，俾物質(zhì)能在里面移動，反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節(jié)奏從他里面流出來！B11”中國繪畫空白的畫底就是一個虛境，而具體的實(shí)境的表現(xiàn)則必須要通過這一虛境，在實(shí)境的真實(shí)感中尋求更多的想象空間，從而誘發(fā)出更為廣闊的虛境空間。實(shí)由虛而生，虛因?qū)嵍?。虛和?shí)是一種辯證的關(guān)系，沒有實(shí)境就不能表現(xiàn)出來虛境的生命力，而沒有虛境實(shí)境也不能得以生存，只有虛實(shí)相生，才能體現(xiàn)出來空間的生命形態(tài)。因此，“中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。B12”

中國繪畫意義的空間，是一個充滿了“生意”的活潑的空間，不是一個死的空間。而這個“生意”，則是宋明理學(xué)的重要內(nèi)容。周敦頤窗下有很多的雜草，從來不除，為的就是看萬物的“生意”。而且中國的空間意義，不是一個抽象的二維的空間，而是一個與物不即不離的空間，因?yàn)槲锏淖陨泶嬖诙⒌目臻g。

留白恰恰是從“虛”的角度，反映了“一生二，二生三，三生萬物”的原則，反應(yīng)了“道”。正如蘇軾評價(jià)韋應(yīng)物“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。因此，留白反映的并不是簡單的“位置經(jīng)營”的問題，而是作家自身的人生境界，所以王維才會畫雪里芭蕉。留白，表現(xiàn)的是超脫于人世之后，對于人生極為簡潔的體悟。所以披沙揀金，總是要比雕繢滿眼顯得更有境界。

宗白華先生在文化本體論平等的基礎(chǔ)之上，把握中西文化的內(nèi)在精神，將本土的文化納入西方美學(xué)框架的過程中發(fā)現(xiàn)中西方空間意識的不同。在此基礎(chǔ)之上，生動形象地讓我們感受到生命的節(jié)奏化了的律動和音樂化了的畫面。他的研究成果的學(xué)術(shù)意義已經(jīng)超越了其本身。正如后人所評價(jià)的那樣“重讀這些熠熠發(fā)光的文字，聯(lián)想到當(dāng)今那些仍在民族虛無主義和西化傾向的愚昧中徘徊而自以為革命、前衛(wèi)的風(fēng)光得很的人們，宗白華們的這些大半個世紀(jì)前的理論就尤其可貴了。B13”（作者單位：長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

注釋：

①張法，美學(xué)的中國話語：中國美學(xué)研究中的三大主題[M]，北京，北京師范大學(xué)出版社，2008年，328頁

②王云亮，話語的轉(zhuǎn)型——以宗白華的中國畫理論為解析案例[M]，文化藝術(shù)出版社，2008年

③宗白華，天光云影[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2005年，代序

④宗白華，宗白華全集3[M]，合肥，安徽教育出版社，1994念，411頁

⑤宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，191頁

⑥宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，146頁

⑦宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，131頁

⑧劉繼潮，“觀”和“看”的文化分野對中西繪畫史的意義[J]，美術(shù)研究，2008，（4）：68

⑨宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，105頁

⑩宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，193頁

B11宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，195頁

B12宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，251頁

B13林木，20世紀(jì)中國畫研究.現(xiàn)代部分[M]，南寧，廣西美術(shù)出版社，2000年，84頁