余柱青

摘 要：對(duì)《西游記》文本意蘊(yùn)的解讀，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文以小說(shuō)的世界觀做為切入口，分析其玩世精神及以“任性縱情、自由自在”為目標(biāo)的幸福觀，以期對(duì)解讀該書(shū)豐富的文化底蘊(yùn)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：玩世精神；游戲；幸福觀；自由；任性縱情

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0142-03

《西游記》①的“玩世精神”是胡適最先提出來(lái)的。他在1923年寫(xiě)的《〈西游記〉考證》中說(shuō)：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說(shuō)，正因?yàn)椤段饔斡洝防锓N種神話都帶著一點(diǎn)點(diǎn)詼諧意味，能使人開(kāi)口一笑，這一笑就把那神話‘人化過(guò)了?！彼€說(shuō)：“這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義。《西游記》的文學(xué)價(jià)值正在這里?！?/p>

玩世精神使小說(shuō)呈現(xiàn)諧謔的風(fēng)格，集中表現(xiàn)在孫悟空鬧天宮和取經(jīng)路上對(duì)神佛妖魔的調(diào)侃態(tài)度中，戲謔性的情境、語(yǔ)言，詼諧幽默的人物形象俯拾皆是。奇幻詼諧，旨在諷世，天庭和神魔世界都是人間生活的投影，小說(shuō)家沿著孫悟空的足跡向讀者展示的是一幕幕或虛偽、或殘忍、或赤裸裸丑惡的世態(tài)，表達(dá)了社會(huì)政治文化批判的主題。這一點(diǎn)前人已多有論述。

玩世精神在《西游記》里最主要的作用不在社會(huì)批判，而是一種人生態(tài)度。學(xué)術(shù)界依據(jù)胡適和魯迅的說(shuō)法曾流行一種“游戲說(shuō)”，把《西游記》看作是一部游戲之作。但《西游記》絕非為游戲而游戲，像胡適所說(shuō)的“好處全在他的滑稽”，其背后藏著嚴(yán)肅的人生態(tài)度，真正稱得上《西游記》的價(jià)值所在，是值得深究的。

取經(jīng)故事是一場(chǎng)神為的游戲。設(shè)定者是如來(lái)，游戲規(guī)則是“經(jīng)不可輕傳”，具體體現(xiàn)為“八十一難”，差一難也要找補(bǔ)回來(lái)，參與者為唐僧師徒五人，唐僧雖為肉體凡胎，卻是取經(jīng)的正主兒，充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，其余人本事再大也只做個(gè)“擁護(hù)”。和一般游戲不同之處在于，其一，取經(jīng)的結(jié)果是預(yù)定的，能否取得真經(jīng)，這一切完全操縱在如來(lái)佛、觀世音之手。他們?cè)O(shè)置了取經(jīng)途中的千難萬(wàn)險(xiǎn)，卻又“派了一路神祇暗中保護(hù)取經(jīng)人”，保證其不死，又許孫悟空“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。其二，除唐僧外其余四個(gè)都不是自愿接受這個(gè)游戲的，他們都因有罪要贖而被迫入局。這就決定了五人雖有師徒之名，實(shí)為利益關(guān)系，如孫悟空所言：“兩不相謝。彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門(mén)路修功，幸成了正果；師父也賴我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎”。因此為師的無(wú)甚情義，做徒弟的也時(shí)時(shí)揶揄、甚至責(zé)罵師父。

加入這樣一場(chǎng)游戲?qū)O悟空來(lái)說(shuō)是富有諷刺意味的。想不到一向追求自由、不受天地管轄的齊天大圣，不僅因其帶罪之身，更因受騙被套上了金箍?jī)?，被?qiáng)迫留在這個(gè)游戲里，服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，與唐僧稍微言語(yǔ)不睦就要受緊箍咒的折磨，雖然“一生受不得人氣”，至此卻只好忍氣吞聲。其次由于這場(chǎng)游戲的最終決定權(quán)并不在取經(jīng)人手里，孫悟空雖有火眼金晴、七十二般變化，可使盡本領(lǐng)、斗盡智慧，最后還不得不三番五次求助于上天，作用如同虛設(shè)。這對(duì)其心高氣傲、好勝要強(qiáng)的本性是多大的挫傷啊。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，這位神通廣大的孫大圣在一本100回的《西游記》中，卻哭了25次，比書(shū)中其他任何人物都哭得厲害。②取經(jīng)途中，孫悟空是一路哭將過(guò)來(lái)的，其原因不外乎：陷于困境、受辱于人。五百年山壓不碎孫悟空的心比天高，可惜輝煌已成歷史，在他人安排的取經(jīng)路上三番五次遭受到自己無(wú)法解決的魔障，悲憤使他仰天悲聲：“天?。〖壬蠈O，怎么又生此輩？”而為了保唐僧順利西行，完成游戲，不得不一再求助于人，甚至低聲下氣，如在金兜山被獨(dú)角兕妖怪把請(qǐng)來(lái)的天兵天將兵器盡行掠去，眾神埋怨，“行者見(jiàn)他們面不廝睹，心有縈思，沒(méi)奈何，懷恨強(qiáng)歡，對(duì)眾笑道：‘列位不須煩惱?！痹谛±滓羲卤稽S眉怪捉了救兵，悟空不覺(jué)滴淚：“我如今愧上天宮，差臨海藏！怕問(wèn)菩薩之原由，愁見(jiàn)如來(lái)之玉象！”明明是如來(lái)等設(shè)置的劫難，諸神不濟(jì)事，人情要他一人欠，后果要他一人擔(dān)，此時(shí)的大圣是何等的心酸委屈！不僅要受神的氣，也要受妖的氣。在與金角、銀角一戰(zhàn)中，悟空變化成小妖怪去壓龍洞接老怪，到了門(mén)口，不敢進(jìn)去，只在二門(mén)外捂著臉，脫脫地哭起來(lái)，心想：“我為人做了一場(chǎng)好漢，只拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻叫我去拜此怪。”“男兒膝下有黃金”，怎叫他能不悲憤呢？可是，為了護(hù)唐僧，雖然“使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心”，唐僧卻最是糟蹋他。悟空為保護(hù)他打死強(qiáng)盜，他卻禱告亡靈：“你到森羅殿下興詞，倒樹(shù)尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)人?！边€聽(tīng)信讒言，兩次將悟空驅(qū)逐，不單是糊涂，且無(wú)半分情義。相比之下，猴比人更有人情味。

一個(gè)曾鬧龍宮、鬧冥府、鬧天宮、攪亂蟠桃盛會(huì)，十萬(wàn)天兵無(wú)敵手的英雄，卻幾次三番，屢陷困境，受辱于人，以至黯然淚下，甚至放聲痛哭，豈不撼人心魄，讓人感其凄涼茫然？小說(shuō)里的孫悟空比電視劇里的帶上更多悲劇性色彩。

有學(xué)者認(rèn)為悟空哭的實(shí)質(zhì)是好名。“在孫悟空一生的戰(zhàn)斗過(guò)程中，他宣揚(yáng)追求的只是‘名：使一切妖邪聞大圣之名而驚魂喪魄；要保持對(duì)諸天神祇的威懾，使普天神將看見(jiàn)他，一個(gè)個(gè)彎背躬身。”③其實(shí)不然，使行者在這條取經(jīng)路上跋涉到底的原因最主要有兩個(gè)：一個(gè)感唐僧救命之恩，只此，才會(huì)那般盡心盡力。不然的話，蒙冤被唐僧驅(qū)逐之時(shí)，取經(jīng)已不關(guān)他的事了，他又何必“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧”。二是，套在頭上的金箍?jī)阂蝗詹蝗?，他就一日不能離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍。雖有“成佛”的前程可期，可途中悟空三番幾次要求如來(lái)、觀音、唐僧念個(gè)《松箍咒兒》，去了他頭上金箍，還他自由之身，時(shí)時(shí)記掛著的都是此事，可不曾因不得“正果”而傷心失意過(guò)。取得真經(jīng)，被封“斗戰(zhàn)勝佛”，第一件事就是讓唐僧“趁早兒念個(gè)《松箍咒兒》脫下來(lái)，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人”?？梢?jiàn)，取經(jīng)是他贖罪重釋的苦難歷程，因?yàn)椴蛔杂伤乓幪幨軞狻覍沂苋?，重獲自由才是他最大的愿望，才是他取經(jīng)得到的“正果”。

的確，悟空在總結(jié)自己不幸的原因時(shí)說(shuō)到“這正是樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人?！笨墒沁@名的背后真正的意味是什么呢？官封齊天的目的又是什么？是不想受人管束，在等級(jí)社會(huì)里超越秩序和紀(jì)律的約束，得到絕對(duì)的自由自在。不自由就是孫悟空最大的不幸。

這樣反面論證得出《西游記》的幸福觀的一個(gè)方面：自由即幸福，并不是武斷，作者吳承恩的性格追求可資佐證。吳承恩的身世遭遇在中國(guó)封建社會(huì)后期的文人中是個(gè)典型，少年得意，科場(chǎng)頓挫，“身雖老貢生，名出顯貴后”，放浪詩(shī)酒的背后，掩藏著許多悲憤和無(wú)奈。“不孝有三，無(wú)后為大”，吳承恩貧困無(wú)子，連一己平庸的幸福都不可能得，命運(yùn)如此的苛刻?？墒?，正如作者賦予孫悟空的傲氣一般，作者也是一般“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，④雖處困窘，其志不辱的傲岸性格。

吳承恩另有一首詞《送我入門(mén)來(lái)》，與《西游記》創(chuàng)作緊相先后，其上闕：“玄鬢垂云，忽然而雪，不知何處潛來(lái)？吟嘯臨風(fēng)，未許壯心灰。嚴(yán)霜積雪俱經(jīng)過(guò)，試探取，梅花開(kāi)未開(kāi)。安排了、付與天公管領(lǐng)，我肯安排！”⑤詞中明確表達(dá)，他并不承認(rèn)命運(yùn)的安排，而是要掌握安排自己的命運(yùn)。他要用自己的筆，抒寫(xiě)心中的悲憤與不平，表達(dá)對(duì)理想的追求。

回頭看《西游記》那場(chǎng)由“一飲一啄，莫非前定”支配著運(yùn)轉(zhuǎn)的取經(jīng)游戲，作者何嘗不是對(duì)于命運(yùn)定數(shù)的感慨？人不就是一場(chǎng)被設(shè)定的游戲的參與者嗎？那么作者是不是把人生的幸與不幸歸因于命運(yùn)呢？我們看看寄托了作者追求與人生態(tài)度的孫悟空形象的塑造，就可看到作者對(duì)命運(yùn)定數(shù)的不認(rèn)同了。

《西游記》里孫悟空棒打入冥間，強(qiáng)銷死籍，超出因果輪回之外。這當(dāng)然是作者理想化的寫(xiě)法，表達(dá)的還是對(duì)超越個(gè)體生命的必然規(guī)律，獲得最高境界的自由這一愿望。“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的花果山固然是世外桃源，可作者幸福觀的重點(diǎn)顯然不在預(yù)示理想，而在探討如何在必然性約束下、不自由的天地里尋找幸福，活得自由。這也是為什么孫悟空雖然如我們上面所敘的帶有濃重的悲劇色彩，可其精神實(shí)質(zhì)是百折不撓的斗志、昂揚(yáng)的樂(lè)觀精神和詼諧幽默的性格。由此可此折射出作者面對(duì)亂世積極的人生態(tài)度。

孫悟空和豬八戒是小說(shuō)中最鮮明的人物形象，他們的共同特點(diǎn)就是任性縱情。孫悟空學(xué)道歸來(lái)，闖龍宮，拿了人家的鎮(zhèn)海神珍做兵器，還要討副披掛，說(shuō)什么“一客不犯二主”“走三家不如一家”，這可近似無(wú)賴的行徑，可是我們從中只讀到狡狎與可愛(ài)；蟠桃園偷仙桃，后來(lái)猴子倒與吃桃結(jié)了不解之緣；大鬧天宮，亂了綱常法紀(jì)，犯下滔天罪孽，卻使大圣威名遠(yuǎn)播。好戰(zhàn)是他的本性，對(duì)妖魔惡人絕不留情，偶爾也找個(gè)把好人玩玩。所以在取經(jīng)途中，雖有百般無(wú)奈，出現(xiàn)妖怪倒成了買(mǎi)賣照顧上門(mén)來(lái)，可以讓他大顯神通一番。通天河八戒大戰(zhàn)沙僧，悟空因不熟水性，在岸上看得心急手癢，恨不得也上去耍幾棍子。打跑沙僧后卻說(shuō)：“這取經(jīng)的勾當(dāng)，原是觀音菩薩；及脫解我等，也是觀音菩薩”、“等我去請(qǐng)他，還強(qiáng)如和這妖精相斗?！苯?jīng)常要發(fā)發(fā)“這都是我佛如來(lái)坐在那極樂(lè)之境，沒(méi)得事干，弄了那三藏之經(jīng)！或果有心勸善，理當(dāng)送上東土，卻不是萬(wàn)古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來(lái)取?！敝惖睦悟}，言語(yǔ)間對(duì)如來(lái)設(shè)定的游戲相當(dāng)不以為然，表現(xiàn)了不認(rèn)同、不合作的態(tài)度。取經(jīng)途間他經(jīng)常闖禍，卻處之泰然，不愧不悔，依舊天不怕地不怕，伏魔降妖，最終順利度過(guò)。一切皆率性而為，自致其福。

趙汀陽(yáng)在《論可能生活》⑥一書(shū)里認(rèn)為：幸福具有“自成目的性”，只有使一種行動(dòng)本身成為幸福才會(huì)有真正值得追求的幸福，否則作為結(jié)果的幸福實(shí)質(zhì)上總會(huì)被行動(dòng)的不幸福所抵消。在《西游記》里，孫悟空追求的正是一種行動(dòng)本身的幸福，大鬧天宮，結(jié)果是五百年困壓在五行山下，可是這成了大圣平生最大快事，常常掛在嘴邊。這也說(shuō)明，自由自在是孫悟空的幸福所在。

至于豬八戒的形象，則表現(xiàn)了作者對(duì)人欲的肯定，揭露了宋明理學(xué)“存天理滅人欲”的荒謬。孟子曰：“食色性也?！比松谑?，最原始、最強(qiáng)烈，與生俱來(lái)的本能欲望無(wú)非一為食一為色，豬八戒是人的本能欲望的化身。菩薩度他時(shí)，他說(shuō)：“前程！前程！若依你，教我嗑風(fēng)！常言道：‘依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也！去也！還不如捉個(gè)行人，肥膩膩的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，萬(wàn)罪！”唐僧教他時(shí)，他說(shuō)“斯文，斯文，肚里空空！”既是對(duì)欲望滿足的正常要求，又包含了現(xiàn)世的享樂(lè)主義精神。豬八戒最后被封為“凈壇使者”，說(shuō)明作者對(duì)人的“飲食之大欲”是毫無(wú)保留地肯定的，至于“男女之大欲”似乎還有所保留，這一方面受題材的限制，另一方面也與“萬(wàn)惡淫為首”封建傳統(tǒng)思想有關(guān)。

到此，對(duì)于《西游記》所體現(xiàn)出來(lái)的幸福觀，我們可以概括為“任性縱情，自由自在”。從其他人、神、妖身上可也得到例證，例如紅孩兒被觀音收去做了善財(cái)童子，從妖入佛，可父親、母親、叔父沒(méi)一個(gè)高興，全與孫悟空反目為敵，原因就是與人為奴豈有自在為王好。

這種幸福觀與玩世精神是不可分開(kāi)的，正因?yàn)樽髡邔?duì)任性縱情的肯定，對(duì)自由的追求，對(duì)超越必然性的生命價(jià)值的追求，才能使得作者從亂世名利紛擾中脫身，站在一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨雀┮暼耸?，調(diào)侃世情?！暗o用文章供一笑，管他山水是何曹?！雹咝β曋邪氖亲髡邔?duì)社會(huì)生活獨(dú)特的評(píng)價(jià)和態(tài)度，是一種對(duì)社會(huì)、對(duì)命運(yùn)的抗議。

注 釋：

①吳承恩.西游記.人民文學(xué)出版社1955年2月第1版.文中所引原文皆出自此版本.

②③趙紅娟.從孫悟空的形象塑造看《西游記》對(duì)悲劇和喜劇的超越[J].湖洲師專學(xué)報(bào)，1994（3）：45-49.

④⑤⑦胡光舟.吳承恩與西游記[M].上海：上海古籍出版社1980.27，26，31.

⑥趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：三聯(lián)出版社，1994.