董連祥

摘 要：孔子及其儒家學派打著祖述堯舜，憲章文武的旗號，學習師法所有古今圣賢，取得集古今之大成的部分文化成果。其中包括孔子傳承五帝等的優(yōu)秀傳統(tǒng)；他在評論所有古今圣賢的過程中形成的儒家某些學說。這些成果的現實意義在于：早已成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，早已融入新時代的倫理、道德、風尚、習俗之中?？鬃拥倪@種文化傳承與創(chuàng)新活動，啟示我們要見賢思齊、學無常師、集思廣益。

關鍵詞：孔子；五帝；古今圣賢；文化成果；現實意義

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0138-04

孔子及其儒家學派所取得的集古今之大成的文化成果，包括方方面面的東西。我們在這里只是涉及其中的部分成果而已。

一、孔子及其儒家學派與師古學古思潮

孔子及其儒家學派的文化傳承與創(chuàng)新活動的一個重要特點，如《禮記·中庸》所說：“祖述堯舜，憲章文武。”孔子及其儒家學派，對于堯、舜之道，周文王、周武王之德，言必稱之，行必法之，自然形成師古學古的思潮。這種思潮，并非空穴來風，其淵源有自。

《尚書·說命下》記載，傅說曾對高宗說：“人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說（傅說）攸（所）聞?！奔炊嘁姸嗦?，及時建功立業(yè)；學習古訓，才有收獲；事多師古，以求長治久安。其中認為：學古師古，可以提高官員的執(zhí)政能力?！渡袝ぶ芄佟酚涗浟酥艹赏醯恼嘟ㄔO要點：“以公滅私；民其允懷。學古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官?！奔匆怨珳缢剑傩找欢w順；先學古訓，然后當官；議事依據法度，政權才能鞏固；你們官員當以常道作師法，不可利口巧辯以攪亂職守。其中強調：學古遵道，是官員的必由之路。

一目了然，孔子及其儒家學派繼承了傅說、周成王的師古學古思想。

仔細辨別，孔子及其儒家“祖述堯舜，憲章文武”的師古學古思潮，所師法、學習的對象，實際上相當廣泛，不僅包括以堯、舜為代表的五帝及其創(chuàng)造的文化，文王、武王和西周文化，而且包括古代所有圣賢及其優(yōu)良傳統(tǒng)。再作思索：這種以師古學古為主題的文化傳承與創(chuàng)新活動，一旦暴風驟雨般地、迅猛異常地展開，當代圣賢也自然被納入學習師法的對象。因此，準確地說，這種活動，是打著復古旗號，向所有古今圣賢看齊的活動，是繼承人類全部優(yōu)秀文化成果并有所創(chuàng)新的活動。

二、五帝和孔子的文化傳承創(chuàng)新活動的來龍去脈

可以斷言，孔子及其儒家學習師法的重點對象，是五帝等古代英明帝王?！洞蟠鞫Y記》、《孔子家語》、《史記》等記載的五帝的事跡，是最接近真實的?，F在，我們分別以《孔子家語·五帝德》和《論語》為依據，闡述五帝和孔子的文化傳承創(chuàng)新活動的來龍去脈。

始垂衣裳，作為黼黻（禮服花紋），治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說。播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲。（《五帝德》）

繼神農氏之后，黃帝的文化傳承與創(chuàng)新活動的主要內容是：始垂衣裳而天下大治，定禮服之制而示天下以禮；管理百姓以順應天地法則，認知陰陽變化規(guī)律，通曉人類生死、社會存亡原理；播種百谷，嘗味草藥；仁愛天下，澤及萬物。相對而言，孔子全面繼承黃帝的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，積極推行禮樂制度，對當時禮崩樂壞的局面表示強烈不滿。稱許“居敬而行簡，以臨其民”（《雍也》）的統(tǒng)治之術，主張順民之天以致其性。圍繞農業(yè)生產與人類生存等問題，指出：“所重：民、食、喪、祭?！保ā秷蛟弧罚┘磻叨戎匾暎喝丝?、糧產、婚喪、祭祀。深入探討社會治亂規(guī)律，尤其建立以“仁”為核心的一整套儒家學說。

靜淵而有謀，疏通以知遠。養(yǎng)財以任地，履時以象天。依鬼神而制義，治氣性以教眾。潔誠以祭祀，巡四海以寧民。（《五帝德》）

顓頊性格深沉穩(wěn)重而足智多謀，通達聰敏而富有遠見。積累財物并合理利用土地，同時酌情征收賦稅。順應四時以效法天地。取法興云致雨、潤養(yǎng)萬物的山川之神，豐富“義”的內涵。梳理四季氣候、利用五行性能，以此教化民眾。祭品潔凈，祭祀態(tài)度虔誠。巡行四海，安撫百姓。從顓頊身上，孔子看到了什么？看到智慧的力量是無窮的。他反對暴虎馮河式的冒險行為，提倡“臨事而懼，好謀而成”（《述而》）的風格。看到減輕百姓負擔的重要性。針對為季氏搜刮民財的弟子冉有，他宣布：“小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M》）看到“義”的重要性。他提出“上好義，則民莫敢不服”（《子路》）等許多重大命題?？吹浇袒傩盏闹匾浴Ｋ岢觥案欢蠼獭保ā蹲勇贰罚┑闹螄蚊穹结??？吹教鞎r、地利、人和等因素的存在，為后來孟子一一論述三者的重要性及其輕重排列順序，埋下伏筆。還看到撫慰百姓的重要性。他主張“泛愛眾”（《學而》），“使民以時?！保ā秾W而》）顯而易見，孔子又全面發(fā)揚了顓頊的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

仁以威，惠而信，以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財而節(jié)用焉，撫教萬民而誨利之。（《五帝德》）

帝嚳的這些事跡，全部被孔子融入自己的學說之中。試看，子張問仁，孔子回答，要做到恭、寬、信、敏、惠。并解釋說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任（任職）焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┛鬃舆€認為：“君子不重（莊重）則不威。”（《學而》）并主張“威而不猛。”（《堯曰》）還主張“君子義以為質?！保ā缎l(wèi)靈公》）帝嚳事跡的幾個要點：仁、威、惠、信、義，都給予理論闡述或褒揚。帝嚳“知民所急”的事跡，被孔子概括為“周急不繼富”（《雍也》）的原則。由帝嚳“修身而天下服”的事跡，引發(fā)孔子的許多論述，如“其身正，不令而行?！保ā蹲勇贰罚安荒苷渖恚缯撕?？”（《子路》）后來儒家又形成以“修身”為核心的“修齊治平”學說。帝嚳“節(jié)用”的事跡，被孔子概括為“節(jié)用而愛人”（《學而》）的理論。帝嚳誨利萬民的事跡，被孔子概括為“因民之所利而利之”的“惠而不費”（《堯曰》）原則。從文化傳承與創(chuàng)新的角度看，帝嚳的事跡在先，孔子的理論概括在后，兩者類似實踐與理論的結合，這也符合由實踐到理論的哲學原理。兩者前后相續(xù)，血脈相連。

其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔龍典樂。（《五帝德》）

帝堯，其涵養(yǎng)如天，寬容一切，包納一切。其智慧如神，洞察一切，明辨一切。百姓圍繞其身旁，如葵藿傾心以向日。其恩澤如云，人賴其渥洽，如百谷仰望甘霖。富有天下卻不居功自傲，貴為天子卻能降尊臨卑。責成伯夷掌管禮制，夔龍掌管樂章。如此概括堯的事跡，未免有溢美之詞。不過，孔子為何歷來把堯作為古代圣賢的杰出代表的原因，也盡在其中?？鬃右苍\用最美的詞藻贊頌堯，如在《泰伯》里說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”在孔子的心目中，堯、舜是最理想的君主，他們的所作所為，可以作為一種不可逾越的標準。他認為：“博施于民而能濟眾”，“堯舜其猶病諸！”（《雍也》）他判斷：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！本褪钦f，只要是堯舜都難辦到的，任何人也就不必故弄玄虛，必須虛心向堯舜學習。在孔子看來，文化傳承與創(chuàng)新活動的目標之一，就是恢復堯舜建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，恢復堯舜時代的敦厚風俗。同時，他希望所有執(zhí)政者要以堯舜為榜樣，移風易俗，帶領臣民，創(chuàng)造更多的物質財富與精神財富。

孝友聞于四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。（《五帝德》）

舜的事跡之一，其父瞽叟兇殘、后母愚頑、弟象暴戾，皆欲殺害舜，舜委曲求全，不失孝友之道。如瞽叟派舜修蓋米倉頂，竟在面下縱火焚燒。又派舜挖井，伙同象向井內填埋石土。舜設法躲過兩次劫難。我們不難發(fā)現，孔子恰恰從這類事件中，提煉出孝悌之道的。舜的事跡之二，耕耘歷山，捕魚雷澤，陶土河濱，作器壽丘。每到一處，所有糾紛化解，大家和睦相處?？鬃咏洺Ｏ虻茏庸噍數摹岸Y之用，和為貴”（《學而》）等思想，無不與之息息相通。舜的事跡之三，開辟寬裕之路，延攬?zhí)煜掠⒉?，包括任用皋陶、伯夷、垂、益、棄、契、龍、禹等主持各方面工作。孔子的“舉直錯諸枉，則民服”（《為政》）等觀點，與之有著必然的聯(lián)系。舜的事跡之四，性情溫和、善良、敦厚、敏捷?？鬃訙亍⒘?、恭、儉、讓等風格的形成，也與之有千絲萬縷的聯(lián)系。舜的事跡之五，識別時務，敬畏天命，愛護百姓，撫恤遠方，親近朝臣。孔子的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）等論調，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）等觀點，“遠人不服，則修文德以來之”（《季氏》）等外交路線，均與之相關聯(lián)。

三、孔子與五帝一脈相承的文化成果及其現實意義

十分清楚，五帝建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，與孔子的部分學說，兩者一脈相承。在這一事實的基礎上，我們就可以順理成章地集中談論它們的現實意義。

孔子傳承五帝的以仁、義、禮、智、信為主題的倫理道德觀念，被后世稱為“五?！?。后世學者形成這樣的共識：“五常揭示的是天地運行之常、客觀規(guī)律、自然法則等。同時，它類似人的五體，構成人的正?；顒?；所包含的各種義項，任何人都不得違背，只能無條件地遵從。我國進入社會主義時代，逐步形成新的倫理、道德、風尚、習俗。黨的十八大號召我們：“全面提高公民道德素質?！币笪覀儭凹訌娚鐣隆⒙殬I(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風?！逼渲械闹腥A傳統(tǒng)美德，指的正是“五?！钡鹊赖掠^念?；仡櫸覀兊奈幕瘋鞒信c創(chuàng)新活動，經過否定之否定等過程，“五?！钡幕揪?，不但沒有被剔除，反而全部融入我們的行動中。

孔子傳承五帝的愛民、利民、知民所急的民本思想，他的修己以安百姓等學說，經過毛澤東主席的改造，被概括為“為人民服務”五個光輝大字。這五個大字，成為執(zhí)政黨中國共產黨的根本宗旨。黨的十八大報告明確指出：“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點。提高人民物質文化生活水平，是改革開放和社會主義現代化建設的根本目的?！辈谎远鳎鐣ㄔO的一部分，文化傳承與創(chuàng)新的根本目的，自然是謀民之利、解民之憂、解決人民最關心的利益問題。

孔子傳承五帝的發(fā)展生產、推行教化等治國方針，他的富而后教等學說，也越來越被我們所接受。我們借鑒古今中外的先進經驗，吸取歷史教訓，經過長期探索，終于走上中國特色社會主義道路，我們的治國策略更正確、更完備、更適應客觀需要。黨的十八大報告概括得好：“解放和發(fā)展社會生產力是中國特色社會主義的根本任務。要堅持以經濟建設為中心，以科學發(fā)展為主題，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，實現以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展?！?/p>

孔子傳承五帝等舉賢授能、恤遠親近的思想，孔子舉直錯諸枉等主張，早已被我們加以增損并利用，形成現代的系統(tǒng)用人機制。黨的十八大報告提出黨管人才的原則，其要點是：廣開進賢之路，廣納天下英才；加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局；統(tǒng)籌推進各類人才隊伍建設；加快人才發(fā)展體制機制改革和政策創(chuàng)新；開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面。在黨中央的領導下，各個部門、單位，包括文化教育領域，必須堅持古人的用人原則，賢者舉而上之，不肖者抑而下之。領導干部要帶頭落實十八大精神，尊重知識、尊重人才，開創(chuàng)文化傳承與創(chuàng)新的新局面。

孔子傳承五帝的嚴于律己、率先垂范、修身進德、克勤克儉的為官作風，孔子提倡的節(jié)用而愛人、薄施濟眾、惠而不費、威而不猛的為官作風，溫良恭儉讓的風格，修齊治平的學說，即使在社會主義的條件下，也都值得我們堅持。毛澤東《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”從全局觀念出發(fā)，文化傳承與創(chuàng)新的方針、路線確定之后，領導干部同樣是決定的因素。各個部門、單位的領導干部，必須發(fā)揚古代優(yōu)良的為官作風、工作作風、生活作風，以天下為己任，積極響應黨的十八大號召，為“全面提高黨的建設科學化水平”，貢獻自己的一份力量?！澳７钝`行社會主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量?！?/p>

孔子傳承五帝的孝悌之道，富而不驕、貴而能降的作風，他的以和為貴的思想，赒急不繼富的原則，懷敵附遠的外交方針等，對于我們的家庭建設、社會公德建設、國家政權建設、文化傳承與創(chuàng)新工作，都具備一定的參考價值。對此，我們不再一一贅述。

四、孔子對古今圣賢的評論及其現實意義

我們僅從五帝建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，與孔子部分學說形成的來龍去脈關系，談論兩者的現實意義。除此之外，孔子及其儒家傳承的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其孔子創(chuàng)立的許多學說，包括他師法學習所有古今圣賢，評論其言論、行動、品格，從而形成的一些看法、觀點等，同樣具有現實意義，同樣對后世產生深遠的影響。對此，我們仍以《論語》為依據，略舉數例并說明如下：

泰伯、虞仲把君位讓給三弟季歷（周文王之父），孔子評論說：“泰伯其可謂至德也已矣。”（《泰伯》）把謙讓風格納入最高的道德范疇。孔子標榜的謙讓之德，與我們的日常生活息息相關。比如讓名、讓利、讓座、讓路、讓步、讓價、讓祿、讓賢，都是一種美德。從“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔（田界）；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，（《史記·五帝本紀》）到周文王管轄地面“耕者讓畔，行者讓路”，（《孔子家語·好生》）再到王泰、孔融的“推棗讓梨”，千百年來，中華民族逐步形成謙讓的美德，這與孔子不遺余力地提倡之，不無關系。我們知道，世界充滿著矛盾，文化傳承與創(chuàng)新工作也充滿著矛盾。通常解決矛盾的最有效辦法，就是發(fā)揚謙讓風格。

孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊，他們互讓君位并雙雙出逃。又因未能諫阻武王伐紂的行動，義不食周粟，餓死于首陽山?？鬃訌乃麄兩砩蠚w納出“不念舊惡”（《公治長》）、“不降其志，不辱其身”（《微子》）的風格，“求仁而得仁”（《述而》）的結論。司馬遷《史記·伯夷列傳》說得好：“伯夷、叔齊，雖賢，得夫子而名益彰?！闭怯捎诳鬃尤绱朔Q許伯夷、叔齊，因此，他們的優(yōu)良傳統(tǒng)被后世發(fā)揚光大，許多英雄模范人物，或具備顧全大局、不念舊惡的情懷，或具備不屈不撓的意志，或為正義事業(yè)獻身而無怨無悔。

齊桓公殺掉公子糾，召忽為之殉葬，管仲轉而輔佐齊桓公。對此，子路、子貢都懷疑管仲的為人?？鬃訁s認為，管仲如果效法召忽，只是表現出匹夫匹婦之小節(jié)。要看到他后來的豐功偉績：“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保ā稇梿枴罚┮环矫?，孔子反對愚忠愚孝的節(jié)烈觀。另一方面，為如何評價歷史人物功過是非提供范例。匹夫而為百世師，一言而為天下法。到了后世，人們嘲笑匹夫匹婦式的小節(jié)，贊美殺身成仁、舍生取義的英勇行為。在評價歷史人物時，抓住其主流與本質，不在枝節(jié)問題上做文章，全面衡量其功過是非。

孔子指出：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ā稇梿枴罚┘磿x文公善于權謀而不守常規(guī)，齊桓公遵守常規(guī)而不善權謀。他敏銳地發(fā)現兩位春秋霸主的互補性，提倡遵守常規(guī)與善于權謀相結合的原則，即守常與反常相結合。人們從中體會到他樸素的辯證法思想，并在文化傳承與創(chuàng)新的實踐中遵循之、運用之，注重得與失、進與退、明與暗、難與易、正與反、賞與罰的結合等。

孔子這樣評論衛(wèi)國公子荊：“善居室。始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣?！奔垂忧G善于治家理財。家產由始有到稍多再到富有，就由知足到滿意再到差不多感覺生活美滿幸福。據此，孔子諄諄告誡世人做到：戒奢以儉、戒貪以廉、知足常樂。至今，我們仍然覺得孔子的告誡言猶在耳。

孔子評論的古人為數眾多，評論的當代人也為數不少。

孔子贊揚衛(wèi)國大夫孔文子具備“敏而好學，不恥下問”的風格。由于孔子倡導這種風格，于是，這種風格在社會上蔚成風氣，一直綿延至今。

衛(wèi)國大夫史魚，“生以身諫，死以尸諫”昏君衛(wèi)靈公。他以“尸諫”方式舉薦的蘧伯玉，孔子周游列國時曾寓居其家?？鬃油瑫r評論兩人：“直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷（收斂）而懷之（才能）?！逼渲?，既提倡直道而行的精神，又主張依據社會的治亂做出個人出處的決定。集中體現出“無可無不可”（《微子》）的變通或應變能力?？鬃拥倪@種能力，早已被中華民族發(fā)展成為一種靈活的奮斗藝術。從文化傳承與創(chuàng)新的一件小事看，要做好它，需要這種藝術；從隨時變化的世界大格局看，要想立于不敗之地，也需要這種藝術。

孔子從晏平仲身上發(fā)現其“善于人交”（《公治長》）的特長。面對如今豐富多彩的社會生活，人們越發(fā)相信：具備這種特長，不但有利于個人，也有利于單位、部門的生存與發(fā)展。

孔子大體上提倡魯國大夫季文子“三思而后行”（《公治長》）的作風。每當關鍵時刻，需要頭腦冷靜之際，我們都會想到“三思而行”這句成語。

五、孔子集大成的部分文化成果的現實意義及其啟示

概括說來，孔子師法、學習五帝自不必說，他也評論五帝，還評論其他古人和當代人。他評論古今賢圣的過程，也是他師法、學習這些人的過程，形成自己部分學說的過程，開展文化傳承與創(chuàng)新活動的過程。在這些過程當中，孔子獲得集古今之大成的部分文化成果，其總的方面的現實意義在于：它們早已成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，并融入新時代的倫理、道德、風尚、習俗之中，落實到我們的行動之中。

截止春秋末期，沒有誰能像孔子這樣，廣泛關注古今圣賢的事跡，通過獨特的眼光發(fā)現他們各領風騷之處，盡量從他們身上挖掘值得傳承的東西，以此豐富中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)寶庫。更沒有誰能像孔子這樣，不遺余力地總結古今圣賢的是非成敗因素，表現自己的是非觀、價值觀、道德觀、文化觀。我們還不能否認，截止春秋末期，在思想文化領域，孔子站得最高、看得最準、評論的古今圣賢最廣泛，從而形成的創(chuàng)新見解最多。正因如此，他能站在所有賢圣的肩膀上，以前無古人的氣魄，引領文化傳承與創(chuàng)新活動的時代浪潮，成為總結、歸納、創(chuàng)造中華民族文化的巨匠，從而創(chuàng)立最具歷史影響、富有世界意義的儒家學說。

在孔子看來，古今圣賢，皆為我?guī)?。從中我們悟出一些道理：首先，文化傳承與創(chuàng)新，是“先賢思齊”的活動。孔子在《論語·里仁》里說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！蔽覀冋撊绱?，見到先進個人、集體，就作為學習的樣板，向他們看齊，及時借鑒他們的成功經驗。見到反面的典型，要在內心自我反省，吸收其失敗的教訓。丟掉懦夫懶漢的不思進取的意識，不甘落后，爭當弄潮兒，在某一文化領域，領一代風氣之先。其次，文化傳承與創(chuàng)新，是學無常師的活動?！墩撜Z·子張》記載，衛(wèi)國人公孫朝詢問子貢，孔子從哪里學來的本事？子貢回答，文王、武王之道等流傳民間，賢者愚者都各有所領悟，孔子何處不能學？“而亦何常師之有？”據說孔子曾經向老聃問周禮，向萇弘詢問音樂知識，向郯子請教少皋氏時代的官職名稱，跟師襄學習彈琴，甚至拜七歲項托為師。我們應該像孔子這樣，只要有足以取法的善言善行，我們都要拜之為師。開展文化傳承與創(chuàng)新活動，往往需要多個領域的知識。在這一知識領域里你是先生，在那一知識領域里你必然是學生，就需要拜師。昨天，你還落后，甘當學生；今天，你進步了，可當先生。明天，你又落后了，再當學生，再去拜師。不要斤斤計較誰是先生，誰是學生。只有學無常師，文化傳承與創(chuàng)新活動才能取得真正的成效。再次，文化傳承與創(chuàng)新，是集思廣益的活動。如何做到集思廣益？“三人行，必有我?guī)熝伞！奔词垢鷰讉€人一起走路，也不放過向他人學習的機會，隨時隨地地擴大學習的范圍和對象。不恥下問，“采狂夫之瞽言，納芻蕘之謀略。”十室之邑，必有忠信。百步之內，必有芳草。老師到處都有，人才到處都是。集中更多人的智慧，就能克服文化傳承與創(chuàng)新活動過程遇到的一切困難。

不可否認，孔子及其儒家祖述堯舜，憲章文武，具有嚴重的復古主義傾向。我們不能呼應這種傾向，更不能沾染世俗惡習，“以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕?！焙喲灾幕瘋鞒信c創(chuàng)新活動要求我們：不能厚古薄今，而是古為今用，推陳出新。