張桂玲　邱麗娟

摘 要：在西風東漸的時代背景下，當許多中國作家極力推崇西洋小說創(chuàng)作理念和技巧時，賽珍珠則大力贊賞中國古典小說的傳統(tǒng)寫法，她尤其關(guān)注中國古典小說的傳奇筆法，并以之為自己小說的主要創(chuàng)作手法。另外，不容忽視的是，賽珍珠是在跨文化的背景下進行創(chuàng)作的作家，作為一個西方人，賽珍珠在學習中國古典小說的同時，并沒有忘記自身文化系統(tǒng)中的某些獨特因素。就傳奇敘事而言，賽珍珠兼取中西小說中共同擁有或各自獨有的傳奇模式、傳奇精神、傳奇手法等，使其傳奇小說呈現(xiàn)出鮮明的中西合璧的特征。賽珍珠的小說是她文化和合思想的結(jié)晶，這些小說創(chuàng)作預示了人類未來文學與文化的前進方向，即世界性的文化融合。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；小說；中西傳奇；交融

中圖分類號：I712 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0132-04

賽珍珠是中西文化交融的集大成者，是受西方博愛思想和中國“天下一家”思想深刻影響進而形成文化和合思想的文學大家。她希冀異域文化的平等溝通與對話，渴望看到異質(zhì)文化融合共生的和諧狀態(tài)。她一生“有一個相當執(zhí)著而單一的追求，那就是在中西文化之間尋找溝通之路、溝通之橋，從而實現(xiàn)她所向往的‘天下一家這一多元文化融合的理想境界”[1]。帶著這種執(zhí)著的理想，她以各種方式向全世界介紹中國文化，積極促進中西文化交流，其中文學創(chuàng)作的方式，尤其是小說創(chuàng)作的方式最為有效，也最引人注目。

由于歷史、區(qū)域等多種因素，中西小說發(fā)展歷程恰似兩條并行的曲線，而賽珍珠作品正是這兩條曲線的一個交點，其作品多以中國為背景，創(chuàng)作手法中西貫融，創(chuàng)作意境中西兼具，恰似一顆顆珍珠，璀璨而明亮，令讀者神往。在小說創(chuàng)作中，她兼融了中西小說創(chuàng)作的方法、精神、風格等。在賽珍珠小說屬于哪一文化系統(tǒng)上，學術(shù)界存在爭議。有人說中國古典小說對賽珍珠的創(chuàng)作起到了決定性作用；也有人說中國古典小說對賽珍珠的影響并不怎么深，她只不過學習了中國古典小說的外在形式，她小說的內(nèi)核還是西方的。這種爭論正說明了她小說創(chuàng)作背景的復雜性，正因為如此，我們對于賽珍珠創(chuàng)作的文化淵源應全面辯證地看待。我們既要看到中國古典小說對她的影響，也不能忽略西方小說對她的作用，正如郭英劍先生早在1992年曾提醒過的：“研究賽珍珠，……要重視賽珍珠所受中國傳統(tǒng)文化影響的因素，但不能忽視西方文化對其創(chuàng)作思想的影響。這兩方面是相輔相成的”[2]。我們要對賽珍珠這樣一個在跨文化背景下進行創(chuàng)作的作家有一個全面、客觀而公正的理性認識。

從賽珍珠小說的創(chuàng)作理念和寫作方法上看，我們不能不承認中西方小說共同作用于賽珍珠，使她自覺認同了兩種文化體系，從而駕輕就熟地、自然而不是刻意地運用兩種文學思維和方法創(chuàng)作。中國文化雖然不能說是完全滲入其骨髓，但對她至少也是影響至深，西方文化雖是賽珍珠的母文化，但于之她也有取舍。她仿佛一位編織高手，隨手拈來東西方的文學彩線，編織著東西風韻兼容的美妙地毯。在這美麗的地毯中我們看到中西傳奇小說的奇妙結(jié)合。賽珍珠融會了中西傳奇的創(chuàng)作理念和寫作方法，使她的小說展示出了中西傳奇交匯融合的復雜景觀。

一、傳奇模式的交融

賽珍珠有著海納百川的胸懷，她掙脫西方中心主義的枷鎖，推崇中國古典小說，她在獲諾貝爾文學獎時的一次演講中強調(diào)說：“我想不出西方文學中有任何作品可以與它們相媲美”[3]。她將中國小說納入到世界人們的研究視野，她也把中國古典小說的敘事模式和多種傳統(tǒng)技法納入到自己的創(chuàng)作中，她曾說：“我屬于美國，但恰恰是中國小說而不是美國小說決定了我在寫作上的成就。我最早的小說知識，關(guān)于怎樣敘述故事和怎樣寫故事，都是在中國學到的”[4]。中國小說的某些觀念對她小說觀的形成起到了極其重要的作用。受中國小說傳奇模式的影響，賽珍珠的許多小說如《龍子》、《生命的旅途》、《愛國者》、《帝國女人》等都帶有民間奇聞的味道。她在寫小說時自覺認同并運用中國古典小說的傳奇模式，她把自己看作是一個說書人，在很大程度上來說，她是按照中國說書人的傳統(tǒng)來創(chuàng)作小說的。這種創(chuàng)作方法要求小說要有能夠吸引人的傳奇故事和情節(jié)，尤其要有性格鮮明生動的人物。賽珍珠繼承了這一小說觀，把小說創(chuàng)作視為寫“故事”，賽珍珠正是以中國說書人講述傳奇故事的方式創(chuàng)作了自己一部部奇妙無窮的小說。對中國傳奇小說的長期模塑影響了賽珍珠的文學思維與審美觀念，并積淀為厚實的創(chuàng)作資源，它必然對賽珍珠的小說創(chuàng)作與審美選擇產(chǎn)生重大影響。

當然，賽珍珠對中國古代小說的認同并不意味著她對自身傳統(tǒng)文化的剝離。文學創(chuàng)作不僅是作家對社會歷史、時代精神和未來意識的個性化理解，也是種族記憶的再現(xiàn)。賽珍珠一方面以中國傳奇模式為主干，另一方面也借鑒、融合了西方傳奇模式。

賽珍珠的小說受到以騎士的冒險和愛情為主要題材的西方傳奇影響，在寫中國奇人奇事時往往賦予作品中的人物以冒險的精神和浪漫的愛情。在小說《老虎！老虎！》中，當人們聽說老虎要來攻城時，都帶著恐懼逃跑。當?shù)氐娜藗內(nèi)巳俗晕?，談虎色變。只有曼莉毫不畏懼，她偷偷離開父母逃亡的隊伍，只身一人，憑著自己的智慧到了令人畏懼的土匪山洞，并勇敢地面對土匪頭子老虎，勸土匪改邪歸正。冒險行為本身就具有傳奇色彩，而千金小姐山中探險這種冒險行為更是令人驚嘆。接著曼莉與小老虎一見鐘情，并在父母毫不知情的情況下很快在山洞中與小老虎喜結(jié)良緣，這更是奇中之奇。小說最終以西方式的美人救英雄并投身抗日戰(zhàn)爭而結(jié)束。曼莉的冒險行為頗像西方傳奇作品中的騎士行為。小說所描寫的藝術(shù)世界充滿了激越的感情、狂熱的行動與為理想獻身的高尚精神，這種藝術(shù)精神與西方的騎士傳奇是一脈相承的。這樣，中國傳奇中的匪徒傳奇和西方傳奇中的騎士傳奇及美人救英雄的故事巧妙地結(jié)合在一起，渲染出了無論是中國還是外國讀者都為之驚嘆的傳奇藝術(shù)境界。另外，女子參戰(zhàn)在中國的花木蘭、穆桂英、馮婉貞的傳奇故事中也能找到原型。在賽珍珠其它作品中也存在著東西方共有的傳奇模式，例如：《龍子》農(nóng)民挖金玉的奇事及《大地》主人公無意中獲取珍寶的經(jīng)歷，這種意外獲得珍寶的情節(jié)多少有著西方探寶傳奇的痕跡，由此，也可以說賽珍珠運用了東西方文學中共同存在的傳奇原型，從而顯示了其小說中西合璧的特征。

賽珍珠對兩種文化都是認同的，都是深有體會并充滿感情的，她不排斥哪種文化，始終充滿激情地去欣賞、模仿并創(chuàng)作。

二、傳奇精神的匯合

從賽珍珠的小說我們可以看到，中國傳奇的精神和西方傳奇精神交融匯合在一起。中國傳奇的精神比西方傳奇精神更加接近現(xiàn)實生活，這和西方傳奇的超凡卓世的激情、狂熱、浪漫的藝術(shù)精神是大相徑庭的。賽珍珠的小說大都兼具有這兩種傳奇精神。

短篇小說《金花》就是一個典型的例子，賽珍珠在這篇小說中充分張揚了西方“人的文學”的傳統(tǒng)，藝術(shù)地表現(xiàn)出英雄也和常人一樣擁有普通人共同具有的人情、人欲，使小說顯示了比中國傳奇更為浪漫的一面。主人公金花是土匪首領(lǐng)，但她卻有以天下為己任的愛國精神，身經(jīng)百戰(zhàn)，而且屢戰(zhàn)屢勝，經(jīng)常以少勝多，她的隊伍成為當?shù)刈钅軞⒐碜拥挠螕絷?，引起日軍的高度恐慌。土匪參與抗戰(zhàn)雖然具有傳奇性但也是符合中國的現(xiàn)實歷史的，這與中國傳奇小說的現(xiàn)實性強的特點不謀而合。但在人物性格的設置上，賽珍珠又傾向于西方傳奇精神。中國古典傳奇小說中有一個很特殊的美學原則，那就是“英雄無性”。這種“英雄無性”美學的追求鮮明地體現(xiàn)在《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等小說中，這些作品中的武松、孫悟空、諸葛亮等英雄人物都對美女不感興趣。而《水滸傳》中的剛烈而缺乏溫情的一丈青、孫二娘、顧大嫂以及《楊家將》中的穆桂英等女英雄也沒有女人的感覺和感情，她們的感覺、行為方式，和男人一樣。與中國小說中的女英雄不同的是，賽珍珠筆下的女英雄金花既粗獷又細膩，她不是一個概念化的沒有七情六欲的干癟的人物形象，而是一個感情豐富的圓型人物。丈夫去世后，金花感到很寂寞，但也十分謹慎地對待自己的愛情，她告訴自己一定要堅守著自我，一直到找到一個她終身相愛的人為止。而最為奇妙和浪漫的是金花與日本軍官谷之間的朦朧愛情，兩人雖是仇敵，但卻在初次見面時的一剎那間產(chǎn)生了莫名的相互傾慕的感覺，這在人生常理之外發(fā)生的人性故事傳達出人性豐富的內(nèi)涵，顯示了賽珍珠文學創(chuàng)作中的西方因素。而中國古代藝術(shù)家往往會賦予英雄非凡的力量，堅強不屈的意志和百折不回的無畏精神，但是很少深入到英雄的內(nèi)心世界探索他們的隱秘的私人情感，更不會讓英雄對仇敵產(chǎn)生愛情心理。賽珍珠則受西方文學思想影響，時常站在人性的角度，呈現(xiàn)人類情感的豐富性和復雜性。

賽珍珠在自己的傳奇小說中既發(fā)揚了中國傳統(tǒng)敘事中紀實敘事的價值，又延續(xù)了西方小說的敘事注重對人物自然人性揭示的傳統(tǒng)，展示了自己在精神和血脈上與西方文化的聯(lián)系。

中西傳奇都賦予平凡人以不平凡的經(jīng)歷，但中國傳奇寫到女子傳奇時往往不會涉及女子的自我意識和獨立意識，不重視個性的張揚和表現(xiàn)，例如：花木蘭是為了盡孝道替父參軍，而不是為了實現(xiàn)自我價值主動參軍。但賽珍珠的女子傳奇卻賦予女子以鮮明的女性意識?！队螕絷牭哪赣H》中的錢太太，從小就有一種處于男權(quán)社會的壓抑之感，因而有一種提升自我素質(zhì)的自覺意識。她偷偷地學識字，如饑似渴地閱讀不同類型的書，包括軍事書。當戰(zhàn)爭來臨時，她的全家和城里所有的人都逃命時，她卻沒有，她有自己的獨立意識和獨特的想法，她以自己的智慧和愛國之心贏得了軍人尊敬和信任，和軍人們一起把日軍擊退。這位奇女子自覺地維護中國人的尊嚴，并付諸于行動，表現(xiàn)出女子的強烈的自我意識和獨立意識。也許有人要說這篇小說太離奇，一位高宅深院里的闊太太怎么可能毅然脫離自己的家庭，只身一人留在深院，又走出深院指揮一群棄城而逃的士兵打日本人？其實，這正是賽珍珠融匯中西小說的傳奇精神所造成的藝術(shù)效果，是作者賦予主人公以西方女子張揚個性、獨立意識的結(jié)果。賽珍珠既繼承了中國傳奇接近現(xiàn)實生活的一面，又攝取了西方傳奇張揚個性的浪漫而激情的藝術(shù)特征，她把中西傳奇的精神縫織、揉捏在其作品中，使其作品煥發(fā)異彩。

三、傳奇手法的共融

賽珍珠對中國古代小說頗有研究，她就中國古典小說的風格作了如下中肯的評價：“我熟悉的所有的中國小說，無論多么貌似現(xiàn)實主義，幾乎都帶有浪漫主義色彩，而且其中很多完全就是浪漫主義”[5]。她還在另一篇文章中說：“真想發(fā)現(xiàn)和了解活生生的中國人的話，就不能忽略這么多對中國人所作的浪漫而現(xiàn)實的描寫……”[6]這是賽珍珠對中國小說的理解，同時也是她自己的文學觀，她在自己的創(chuàng)作中張揚和表現(xiàn)了中國古典小說的這一傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)。她一方面十分強調(diào)儒家的人世與現(xiàn)實，另一方面又將浪漫的成分作為中國古典小說一大養(yǎng)分吸收，浪漫傳奇手法的適當運用使其作品往往既具有真實性、史詩性又具有傳奇性。

事實上，賽珍珠在少年時代不僅讀了中國的典籍，也讀了許多西方的著作，在賽珍珠父母的藏書中，有成套的狄更斯，成套的薩克雷，還有喬治·艾略特和瓦爾特·司各特的作品，以及一套版本很好的莎士比亞全集。這些名著充實了賽珍珠的少年生活，而這些作家的作品大都具有濃厚的浪漫現(xiàn)實主義的特色，自幼在既浪漫又現(xiàn)實的東西方文學世界中徜徉的賽珍珠耳濡目染，自覺運用浪漫現(xiàn)實主義的手法形成了自己的奇而真的藝術(shù)風格。

要特別指出的是賽珍珠酷愛狄更斯的小說，無論走到哪兒她都要帶著狄更斯的小說集。狄更斯小說的現(xiàn)實主義加浪漫主義的雙重特征無疑對她產(chǎn)生了極大影響。

狄更斯喜歡在小說中安排各種巧合?！鹅F都孤兒》中奧立弗第一次跟小偷上街，被掏兜的第一人恰巧就是他亡父的好友。第二次，他在匪徒賽克斯的劫持下入室行竊，被偷的恰好是他親姨媽。這在情理上無論如何是說不過去的，但狄更斯能夠以其高超的藝術(shù)手法使你對這些充滿傳奇色彩的故事信以為真。賽珍珠也愛在作品安排各種巧遇、奇遇，例如，她在很多小說中都穿插了極具浪漫色彩的一見鐘情模式。就作品情節(jié)而言，狄更斯在對社會總體特征作出較準確的把握的同時，在某些情節(jié)的展開、細節(jié)的刻劃和結(jié)局的處理上具有浪漫主義的傾向。賽珍珠受其影響，也是兼顧著現(xiàn)實主義風格和浪漫主義風格。譬如，為了表達能讓西方的先進文化在中國生根發(fā)芽的心愿，賽珍珠在《同胞》中讓詹姆斯，一個美國醫(yī)學院的高材生，與一位不識字的鄉(xiāng)下女子結(jié)合，而且婚后幸福和諧，這樣的婚姻讓人不可思議，帶著一層鮮明的理想主義的色彩，然而，它既真實反映了20世紀上半葉中國的歷史精神，又不失傳奇意味。賽珍珠把東西方文學共有的傳奇手法融匯在自己的小說中，由此表明賽珍珠不僅承認了中西文化的差異，又超越了文化差異，真正做到了異質(zhì)文化的融合。

在人物描寫手法上也體現(xiàn)了賽珍珠文化共融的思想，賽珍珠兼取中西小說之長，從而確立自己的寫作方式。她一方面注重學習中國小說白描的手法，另一方面又吸收西方小說刻畫人物性格的特點。

《水滸傳》等中國傳統(tǒng)小說在人物塑造上通常使用白描手法，即通過人物的行動和語言來描寫人物性格，在動態(tài)中塑造人物形象。賽珍珠吸收了中國小說的技巧，也善于運用這種方法刻畫人物，善于在尖銳的矛盾沖突中，通過人物的言行塑造人物性格特征。

賽珍珠是西方人，有一定的西方文學知識，而且曾攻讀過心理學，還曾教過心理學，但是令人不可思議的是，當與她同時代的不少中國作家正傾向于西方文學的心理描寫時，她卻偏偏接受中國古代小說的白描這一古老傳統(tǒng)，可見中國古代小說對她小說創(chuàng)作的影響之深。賽珍珠的很多小說不像西方小說那樣細致入微地刻畫人物內(nèi)心活動，而是像中國古典小說那樣把人物的內(nèi)心世界外化為行動、語言等種種形態(tài)?！洞蟮亍分械陌⑻m性格含蓄，不善言談，所以作者用做飯、自己接生孩子、默默地在田間勞作、拾柴、撿牛糞等大量的形體動作來表現(xiàn)阿蘭的勤勞能干。賽珍珠把阿蘭的心思與志向、痛苦和歡樂全部都外化為一系列動作。例如：王龍為了一個妓女而去搶奪阿蘭藏在胸口的珍珠。阿蘭在珍珠被搶后，心里是十分難過的，“但阿蘭又回過來搗她的衣服。大顆的淚珠從她的眼里沉重地慢慢滴下，但她沒有舉起手來把眼淚擦掉，她只是用棒槌更使勁地搗攤在石頭上的衣服”[7]。在這里作者以行動細節(jié)簡單幾筆就勾勒出了阿蘭善良、軟弱的性格和低微的生存處境。作者對阿蘭這樣的中國勞動婦女持敬重和同情的態(tài)度，但并沒有在文中用大量的評論或抒情的語言去直接表述自己的這種熱烈的情感，而是寓熱于冷，通過一些看似漫不經(jīng)心實則熾熱的行動表情的描寫，把人物品格展現(xiàn)得淋漓盡致。

賽珍珠在塑造人物時大都運用中國傳統(tǒng)的白描手法，但也不是堅決杜絕心理描寫。她有時也深入到人物內(nèi)心，探尋人物隱秘的內(nèi)心世界，能夠以不多的心理描寫展示人物豐富的人性。例如：《龍子》中的林郯對戰(zhàn)爭的思考：“鬼子走了以后，我們還能把過去的自我找回來嗎”[8]？他開始一個個地想起他家的人來了。他想到了林嫂……他想到了玉兒……在他一家中，變化最大的是他和三兒子?！彼y以得出自己的結(jié)論，他只有自言自語地問自己，“他能變回來嗎？等天下太平了，我的兒子還能像往日一樣文靜嗎？[9]”通過的這種人物內(nèi)心的揭示表現(xiàn)了中國人民愛好和平的思想和中國人溫和向善的品質(zhì)。

賽珍珠既吸納了中西小說共有的傳奇筆法，又分別借鑒了中西小說所各自獨具的藝術(shù)手法，她一方面學習中國古典小說的寫作方法，另一方面又沒有忘記自身文化系統(tǒng)中的某些獨特因素，實現(xiàn)了“他者”與“自我”的融合，體現(xiàn)了賽珍珠“文化和合”的思想。

四、結(jié)語

賽珍珠作品是中西小說發(fā)展曲線上的一個重要“交點”，雖然她的出現(xiàn)并沒有改變中西文化各自的發(fā)展歷程及規(guī)律，但確實給世人呈現(xiàn)出了精彩的“中西合璧”的景觀，研究其作品的意義絕不局限于“欣賞”二字，重要的是挖掘她創(chuàng)造出的中西文化的“交點”，達到中西文化相鑒、相促、相助、和諧的目的。

賽珍珠的文學作品中經(jīng)常會出現(xiàn)中西混血的嬰兒形象，他們象征著中西文化融合的美好未來，事實上，賽珍珠的小說本身就是中西文化融合的最好見證。賽珍珠的小說是中西文化碰撞的結(jié)果，也是中西小說不斷融匯、糅合的結(jié)果。賽珍珠的小說為世界提供了中西小說技巧、觀念及其精神融合的范本，她的小說創(chuàng)作預示了人類未來文學與文化的前進方向，即世界性的文化融合。作為中西文化的寧馨兒，賽珍珠汲取了東西方小說的傳奇因子，在中西文學傳奇性這一交匯點上立足，并創(chuàng)作出令世人驚嘆的偉大作品，成就了自己的文學夢想，也為人類文化的融合做出了杰出貢獻。

參考文獻：

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〔2〕郭英劍.賽珍珠評論集[M].桂林：漓江出版社，1999.199-205.

〔3〕〔4〕劉龍.賽珍珠研究[M].云南：云南人民出版社，1992.

〔5〕[美]賽珍珠.張丹麗.東方、西方及其小說[J].鎮(zhèn)江師專學報（社會科學版），2000（1）.54-55.

〔6〕[美]賽珍珠.張丹麗.中國早期小說源流[J].鎮(zhèn)江師專學報（社會科學版），2001（2）：19.

〔7〕[美]賽珍珠.大地三部曲，王逢振，等.[M].廣西：漓江出版社，1998.147.

〔8〕〔9〕賽珍珠.龍子，丁國華，等.[M].廣西：漓江出版社，1998.212.