王婉婉

摘 要：唐人沒(méi)有明確提出“濕地”概念，但唐詩(shī)中不乏濕地因子的存在。唐人把江海、湖泊、溪流、池塘等多類型濕地作為直接吟詠的對(duì)象，濕地大美已經(jīng)匯入唐詩(shī)。唐詩(shī)記錄了多種濕地動(dòng)植物，詩(shī)人們妙筆生花，構(gòu)筑了濕地生靈和諧相處的溫潤(rùn)畫(huà)面。詩(shī)人們往往也借助濕地地理特點(diǎn)，充分挖掘流水、池塘等形象背后的文化審美意義，抒發(fā)了對(duì)生命無(wú)常、富貴難久的人生思考。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；濕地；審美；情思；生命

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0120-03

濕地研究是近年來(lái)提出的一個(gè)新課題，學(xué)界對(duì)濕地定義分歧很大，主流觀點(diǎn)采用了拉姆薩爾《濕地公約》的意見(jiàn)。濕地系：“指天然或人造、永久或暫時(shí)之死水或流水、淡水、微咸或咸水沼澤地、泥炭地或水域，包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6米的海水區(qū)?！盵1]可見(jiàn)，濕地與水密不可分，濕地是我們寶貴的自然資源，尤其是分布在內(nèi)陸的三角洲、河流、湖泊、淡水泉、溫泉等等與人類繁衍生長(zhǎng)息息相關(guān)。濕地孕育了人類文明，遠(yuǎn)古時(shí)代人類“逐水草而居”，體現(xiàn)了原始的“親水”意識(shí)，人類利用水滿足了生活的需要和種族的繁衍。中國(guó)神話鯀禹治水的故事，生動(dòng)地講述了祖先們認(rèn)識(shí)水、治理水的過(guò)程，這一過(guò)程充滿了艱險(xiǎn)與榮光。在后世很多文學(xué)作品中，水多以汪洋恣肆的形式出現(xiàn)，也多與劫難相聯(lián)系?！皾h有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”（《詩(shī)經(jīng)·漢廣》），漢江水面寬廣，江水洶涌，化作一道天然屏障，阻隔了詩(shī)人親近那位美麗的女子。那時(shí)的“水”威脅著人類的生存，“水”并沒(méi)有走進(jìn)人們的審美世界，人們與“水”也沒(méi)有建立起審美主客體關(guān)系。春秋孔子認(rèn)為“智者樂(lè)水”，漢代韓嬰據(jù)此發(fā)揮：“夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀。天地以成，群物以生，國(guó)家以平，品物以正，此智者所以樂(lè)于水也”，在對(duì)山水自然美特點(diǎn)捕捉的基礎(chǔ)上，先賢們逐漸提煉出“智”、“禮”、“勇”等民族品質(zhì)；在對(duì)水體清冽、水路艱險(xiǎn)感性認(rèn)識(shí)下，水錘煉了我們歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)、清透純粹、悠悠坦蕩的情懷。伴隨著我們對(duì)水認(rèn)識(shí)的逐步深入，諸如溪流、瀑布、溫泉、池塘等等這類小型濕地已不再可怖，漸漸成為人們的審美對(duì)象，尤其是在東晉以后，隨著山水文學(xué)的逐步興起，濕地美逐漸走入文學(xué)作品，井、泉、江、河、湖、海等等在文人筆下完成了實(shí)用功利到審美創(chuàng)作的突破?！皳?jù)現(xiàn)存資料看，最遲到隋代，水已作為主要的形象進(jìn)入繪畫(huà)作品。而從東晉開(kāi)始，水作為獨(dú)立形象就大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中”[2]。

唐代文學(xué)緊乘魏晉文學(xué)之后，濕地因子大量出現(xiàn)在唐詩(shī)里。唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰，其中有很多涉及濕地概念的篇什：“脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長(zhǎng)洲”（上官儀《入朝洛堤步月》），“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下”（王維《白石灘》），“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年”（王灣《次北固山下》），“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)”（張若虛《春江花月夜》），“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江樹(shù)事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗”（杜甫《江村》）……雖然古人沒(méi)有提出濕地概念，但是濕地因子閃爍在他們的詩(shī)文中，為我們描繪了一幅幅濕地風(fēng)景圖；他們吟唱著一曲曲濕地生活的歌謠，愛(ài)情、離別、勞動(dòng)、飲酒、祭祀等等不一而足。唐詩(shī)中的濕地不僅僅體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的意境美、語(yǔ)言美，還蘊(yùn)藏著豐富的濕地文化內(nèi)涵，唐人與濕地的和諧、詩(shī)意相處是更具智慧的生態(tài)文明顯現(xiàn)。

一、“兩三星火是瓜州”——濕地審美畫(huà)卷

1.江海、湖泊、溪流、池塘等多類型濕地直接成為詩(shī)人欣賞吟詠的對(duì)象?！奥渚坝嗲鍟煟p橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)”（孟浩然《耶溪泛舟》），耶溪也稱若耶溪，源于紹興城南若耶山，北流入鏡湖?！端?jīng)注》記載：“水至清，照眾山倒影，窺之如畫(huà)”，若耶溪是一處風(fēng)景秀美之地，傳說(shuō)西施曾在溪畔浣紗，更為這道小溪著上迷人色彩。落日余暉下，詩(shī)人輕弄雙槳，自由自在地泛舟于溪上。斜陽(yáng)灑向水面，映著洲渚里油油的水草，正是半江瑟瑟半江紅，明凈的溪水中，魚(yú)兒悠游地穿梭在水草間嬉戲玩耍，詩(shī)人多么閑暇自在地觀賞著這一切。濕地水色山光使詩(shī)人流連忘返，縱使那穿蓑戴笠的垂釣老翁、那淡雅素潔的浣衣女子素不相識(shí)又有何妨，脈脈情韻灑滿江天，無(wú)怪乎詩(shī)人自述“為多山水樂(lè)，頻作泛舟行”（《經(jīng)七里灘》）。唐詩(shī)里的濕地不僅有淡雅紆徐之趣，也有奇情壯采之美。試看李白《望廬山瀑布》：“西登香爐峰，南見(jiàn)瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。欻如飛電來(lái)，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功。海風(fēng)吹不斷，江月照還空?？罩衼y潈射，左右洗青壁；飛珠散輕霞，流沫沸穹石……”香爐峰奇峰突起，云蒸霞蔚，瀑布飛掛于前，奔瀉而下，像飛電一樣壯觀，陽(yáng)光瀉于其上，又使這道飛電恍如彩虹般奇麗；瀑布撞擊著山石，飛濺出無(wú)數(shù)晶瑩的水花，像是銀河倒掛九天，氣勢(shì)宏偉而又空靈飄逸。唐人熱愛(ài)自然，也衷情于濕地，“潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州”（張祜《題金陵渡》），斜月光照里，煙籠寒水，瓜州幾點(diǎn)燈火，不盡凄迷幽寂；“湖山上頭別有湖，芰荷香氣占仙都”（白居易《游小洞庭》），巨野湖煙波浩渺，風(fēng)送荷香，湖邊游客視覺(jué)與嗅覺(jué)得到了雙重享受。

2.唐詩(shī)為我們展示了濕地生物多樣性，人與濕地動(dòng)植物和諧相處、趣味盎然。白居易《觀游魚(yú)》云：“繞池閑步看魚(yú)游，正值兒童弄釣舟。一種愛(ài)魚(yú)心各異，我來(lái)施食爾垂鉤。”兒童泛舟垂釣，詩(shī)人喂食魚(yú)兒盼魚(yú)長(zhǎng)大，一樣觀魚(yú)別樣心情。還有孩子們都會(huì)背誦的“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”（駱賓王《詠鵝》），語(yǔ)意清淺很好理解，鵝的外形美、游弋的動(dòng)態(tài)美，以及鵝在河水中“白毛”與“綠水”、“紅掌”與“清波”相諧，構(gòu)成了色彩美和畫(huà)面美，詩(shī)歌清新悅?cè)?，童趣盎然。溫庭筠《利州南渡》：“澹然空水?duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)”，悠悠的江水映著斜陽(yáng)余暉，彎曲的島嶼向遠(yuǎn)處連綿著青山，江水小舟依然離去，岸邊的人們還在等待著船兒的歸來(lái)，或許是人們的談笑聲驚動(dòng)了岸邊草叢的群鳥(niǎo)吧，鳥(niǎo)兒展翅飛散開(kāi)去，萬(wàn)頃江田上僅有一只白鷺在掠空低飛。唐人筆下的濕地生靈，諸如沙鷗、鴛鴦、白鵝、游魚(yú)是多么溫潤(rùn)可愛(ài)，唐人帶著欣賞的眼光打量著濕地生靈，毫不吝嗇地把一一它們帶進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌。在一幅幅濕地風(fēng)景圖里，我們還能看到各種濕地植物，“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花”（李白《子夜吳歌·夏歌》），“菖蒲翻葉柳交枝，暗上蓮舟鳥(niǎo)不知”（盧綸《曲江春望》），“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”（王維《清溪》），“菖蒲叢叢沿水脈”（李賀《章和二年中》），濕地水草、蘆花、菖蒲、荷花、荇菜、睡蓮以及水邊柳樹(shù)、池塘小草等等不一而足。

二、“曾經(jīng)滄海難為水”——濕地情思繾綣

唐詩(shī)記錄了濕地邊的情感思緒，有兒女的相思離別，也有濃郁深厚的友誼。《春江花月夜》被譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”[3]，詩(shī)的后半部分借助江邊濕地、流水落花等意象，傳達(dá)了游子思婦的相思離別之情，“青楓浦”上思婦蕩起的深深離愁、“扁舟子”里游子詠嘆著情滿江樹(shù)，成為了中國(guó)詩(shī)歌的千古絕唱?！八畤?guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)”（薛濤《送友人》），開(kāi)篇“水國(guó)蒹葭”即把我們的思緒帶回到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，不同的是《蒹葭》篇環(huán)境清寥迷蒙，詩(shī)人追求“伊人”心情熱切，不為河水阻隔；女詩(shī)人薛濤詩(shī)以月夜下蒹葭起興，以“寒”字統(tǒng)攝全篇，凜然生寒的月夜水邊送別朋友，相思情意濃郁同時(shí)暗含離殤，詩(shī)人魂不守舍、黯然銷魂的形象宛然紙上。同樣是濕地送別，唐詩(shī)也多有豪邁之作，王昌齡有詩(shī)：“流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”（《送柴侍御》），“流水”一作“沅水”，沅江水浩浩蕩蕩通達(dá)武岡，正是朋友要去的地方，由于沅江水的“相接”，仿佛朋友間的情意也連綿繾綣，龍標(biāo)到武岡縱有千山相隔，也好像在彈指間就能到達(dá)，故而詩(shī)人安慰朋友不要有離別的傷感，仿佛王勃詩(shī)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一樣有高遠(yuǎn)的志趣和曠達(dá)的胸襟?！鞍土暌煌赐デ?，日見(jiàn)孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠”（張說(shuō)《送梁六自洞庭山》），張說(shuō)這首送別詩(shī)完全把心思隱藏在濕地景色中，洞庭湖上美麗的君山，在惜別之人的眼中只是一座孤山，仿若形單影只的詩(shī)人，漂于湖上、四顧茫茫，而望著友人船只的離去，心思也隨著那湖水悠悠不息。這份悠悠的心思是對(duì)朋友離去的悵然嗎？或者更有一種難以追攀的、莫名的惆悵呢？“悠悠”的心境不似李白所歌詠的“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”那樣曠遠(yuǎn)疏狂，也好像不及“桃花潭水深千尺”般濃情厚意，但“悠悠”恰好傳遞出心底深處那歷經(jīng)久遠(yuǎn)仍潛流不止的一份情愫，正是達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

三、“但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”——濕地與生命哲思

時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，生命不會(huì)重來(lái)，時(shí)間與生命一直都是我們思考的重要命題。魏晉南北朝后，人的時(shí)間、生命意識(shí)更加強(qiáng)烈，臨水詠懷，感嘆時(shí)間猶如大江東去；睹物愁思，嘆喟生命消長(zhǎng)只在須臾。唐代科舉取士，給讀書(shū)人開(kāi)設(shè)了一條通達(dá)之路，唐人積極謀取功名、出塞邊川、報(bào)效國(guó)家，推動(dòng)了盛唐氣象的到來(lái)，但是面對(duì)富貴的患得與患失、宦海漂泊的浮沉與多艱，也隨著唐人的思考，浸入唐詩(shī)。

（一）濕地印象與時(shí)間生命的思考

“臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰”（韓偓《惜花》），“詩(shī)題‘惜花，是對(duì)于春去花落的一曲挽歌”[4]，詩(shī)人緊扣眼前景物，融抒情、感時(shí)為一體。枝頭殘花在風(fēng)中輕擺，眼看就要落去，離情悲切；或可短暫殘留的底花也是“膩紅愁態(tài)”，大約知道即將飄零的命運(yùn)也很快就要到來(lái)了吧……而詩(shī)人顯然“無(wú)計(jì)留春住”，只能臨軒把酒憑吊一番，美麗的花朵即將凋謝枯萎、美好的春天轉(zhuǎn)瞬即逝，由此詩(shī)人怎能不聯(lián)想到自己的青春年華正如那風(fēng)中飄零的殘花，已經(jīng)時(shí)日無(wú)多。這里既是悲春，又是在感慨時(shí)間的無(wú)情流逝，也許就在明天，春花凋盡，只有綠沉沉的樹(shù)陰映入池塘。池塘的綠陰與枝頭的紅花，形成了色彩對(duì)比，突出了綠陰這股冷色調(diào)，投射在詩(shī)人心里的悲切感受。唐人對(duì)生命短促的思考緊承魏晉而來(lái)，但是唐人尤其是盛唐詩(shī)人在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出不同于前人的豁達(dá)，同樣是臨水感慨，盛唐詩(shī)人自有高見(jiàn)。張若虛在春天的傍晚，立在長(zhǎng)江邊上，高唱著：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”（《春江花月夜》），長(zhǎng)江送走流水，再也不能回來(lái)，象征了時(shí)間與生命的不可復(fù)制，詩(shī)人們以此來(lái)抒發(fā)對(duì)光陰流逝的感慨。人的生命是有限的，但是人類系列是綿延無(wú)盡的，詩(shī)人堪破了個(gè)體生命的局促，上升到“莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)”[5]。

（二）濕地與功名富貴的反差對(duì)比

李白《江上吟》：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”，用漢水不可能流向西北方，從反面論證了功名富貴不會(huì)常在。唐詩(shī)中，往往以濕地幽美的環(huán)境、生態(tài)的和諧、人在濕地邊的自在生活，形成與官場(chǎng)混亂、污濁、驚險(xiǎn)的對(duì)比，突出了濕地生活之趣，進(jìn)而否定對(duì)功名富貴的追逐。試看杜甫筆下：“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（《絕句二首·其一》），“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”（《絕句二首·其二》），“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴”（《漫成一首》），寫(xiě)景生動(dòng)自然、親切傳神，詩(shī)題“絕句”、“漫成”淳樸，不事雕琢，是詩(shī)人融于濕地生活的得心應(yīng)手之作。詩(shī)人們還通過(guò)描繪老百姓濕地生活愜意圖，以傳達(dá)自己的生活美學(xué)：“巴女騎牛唱〈竹枝〉，藕絲菱葉傍江邊。不愁日暮還家錯(cuò)，記得芭蕉出槿籬”（于鵠《巴女謠》），日出而作、日落而息，淳樸自然、恬靜有趣；士大夫們則于別墅內(nèi)，通過(guò)營(yíng)造水景，獲得精神愉悅和身心平衡，白居易宅：“簾下開(kāi)小池，盈盈水方積。中底鋪白沙，四隅甃青石。勿言不深廣，但取幽人適……”在自家小院開(kāi)鑿水塘，鋪上白沙、青石，紅魚(yú)尾尾，自由自在，小池塘不必深廣，自有性靈舒卷，而這一切早已遠(yuǎn)離官場(chǎng)是是非非，開(kāi)辟了精神世界一方凈土，這就是詩(shī)人要傳達(dá)的生活趣味啊。

結(jié)論：唐人雖沒(méi)有明確提出“濕地”概念，但唐詩(shī)中不乏濕地因子的存在。唐人已經(jīng)把江海、湖泊、溪流、池塘等多類型濕地作為直接吟詠的對(duì)象，濕地大美已經(jīng)匯入唐詩(shī)。唐詩(shī)還記錄了多種濕地動(dòng)植物，詩(shī)人們妙筆生花，構(gòu)筑了濕地生靈和諧相處的溫潤(rùn)畫(huà)面。另外，詩(shī)人們往往也借助濕地地理特點(diǎn)，充分挖掘流水、池塘等形象背后的文化審美意義，抒發(fā)了對(duì)生命無(wú)常、富貴難久的人生思考。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕施葵初.安徽濕地[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003.2.

〔2〕尉天驕.從文學(xué)中感受水文化的魅力[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（03）：6.

〔3〕〔5〕聞一多.唐詩(shī)雜論[M].上海：上海古籍出版社，1998.14，15.

〔4〕蕭滌非，等.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1983.1329.