張子川

蘇軾作為有宋一代最為杰出的詩人，無論是其作品數(shù)量，抑或質(zhì)量，均鮮有人可比及。這些詩歌中，有一種較為特殊的詩歌，不僅直接體現(xiàn)了蘇軾的政治態(tài)度，還表現(xiàn)出宋代士人的濟(jì)世為民的文化人格，這種詩歌就是政治詩。而且政治詩的創(chuàng)作幾乎貫穿了作者一生，即使是在“烏臺詩案”，這種因詩獲罪的情況下，蘇軾依然沒有放棄這方面的創(chuàng)作。顯然，肯定有某種，或者幾種創(chuàng)作的動力，推動著詩人的創(chuàng)作的腳步。

據(jù)清人王文誥輯注，今人孔凡禮點(diǎn)校之《蘇軾詩集》存詩約2700余首，其間政治詩所占比例不過十分之一，然而在多年前吳鷺山、夏承燾、蕭湄位先生合著的《蘇軾詩選注》前言部分指出：蘇詩“題材豐 富，內(nèi)容廣闊，幾乎現(xiàn)實生活中的一切，無不進(jìn)入詩作。而表達(dá)詩人對于政治和社會現(xiàn)實的態(tài)度和觀點(diǎn)的政治詩，所占比重雖不大，卻是蘇詩的重要部分”①。無獨(dú)有偶，在王水照先生的《蘇軾評傳》中，王先生也提出：“這些政治詩畢竟表達(dá)了詩人的政治態(tài)度和對于社會重大問題所持的觀點(diǎn)，仍是蘇詩的一個重要內(nèi)容”②。可見前輩學(xué)者都對于蘇軾的政治詩有著極為重視的態(tài)度，政治詩也的確是蘇軾詩歌的重要組成部分。那么蘇軾創(chuàng)作政治詩的動機(jī)何在呢？

一、政教傳統(tǒng)影響下的詩歌創(chuàng)作

中國古代文人向來喜好議事論政，子產(chǎn)發(fā)論政之言，《論語》有《為政》之篇；《小雅》唱生民之苦，《離騷》有憂國之痛。士子儒生，以經(jīng)時濟(jì)世，為官做宰為人生目標(biāo)，關(guān)注家、國、天下之大事，以一己之心，憫百姓之生計，察君上之得失。存乎于心，發(fā)言則為文、為詩。以文論政，則謹(jǐn)嚴(yán)方正；以詩言事，則諷喻悲憫。兼之，詩以言志，故觀其政治詩如觀其人、其才、其德也。

可見中國的古典詩歌深受傳統(tǒng)政教文化的影響。陸曉光在《中國政教文學(xué)之起源——先秦詩說論考》曾概括道：“文學(xué)的這一功能被規(guī)定得如此明確，被強(qiáng)調(diào)得如此重要，乃至被推崇得如此崇高，這在世界文學(xué)史上卻絕無僅有……古代中國文學(xué)從它誕生開始，便具有鮮明的政教性格，并且正是這種性格，奠定了以后文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)”③。在詩歌中反映社會現(xiàn)實、朝政大事、國家的興衰治亂、民生百態(tài)，早已經(jīng)成為古代文人的自覺選擇。所以我們看古代文人詩集，或多或少都會出現(xiàn)與政治相關(guān)的內(nèi)容。而在這種傳統(tǒng)影響下的中國古典詩歌，從一開始在為“家國天下”而歌唱，為“社稷百姓”而憂慮。千百年來，縱使朝代更迭，世事變遷，這種憂國憂民的聲音不但沒有停止，反而愈加響亮。屈原《離騷》，鳴貶謫之悲聲；相和歌詞，言民生之疾苦，而這其中猶以白樂天、杜少陵成就最高。蘇軾在詩歌創(chuàng)作中曾轉(zhuǎn)益多師，對于杜甫和白居易的詩歌都有過學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在學(xué)習(xí)他們的詩歌創(chuàng)作技法的時候，政治詩絕對是極為重要的內(nèi)容。

二、寬松的政治環(huán)境

蘇軾青年時期嘗作一首《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，詩曰：

橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢愬，民勞吏宜羞。中間催早噢，欲學(xué)喚雨鴿。千夫挽一木，十步九八休。渭水涸無泥，苗堰旋插修。對之食不飽，余事更遍求。

詩中那些扛著木頭的農(nóng)民，在重荷之下，十步便需要休息八九次，為的是給仁宗皇帝修陵墓。而官吏則不顧農(nóng)事與百姓的死活，很早就將農(nóng)民催促起來，仿佛喚雨的鴿子一般。這樣的勞役，讓田地荒蕪，百姓難以吃飽，這樣的狀況讓蘇軾深受觸動，于是寫下這樣的詩句。在其他朝代，議論當(dāng)朝皇帝是重罪，而蘇軾卻直言不諱，這也是寬松的政治環(huán)境帶來的語言自由化。

在宋代有著極為寬松的文化政策，太祖皇帝完善科舉制度，增加進(jìn)士的錄取名額，培養(yǎng)文官，還定下“不殺士大夫與上書言事者”的祖訓(xùn)，以鼓勵士人來參與政治活動。在這種寬松的文化管理條件下，使得在當(dāng)時社會呈現(xiàn)出空前“民主”的政治環(huán)境。

而一生仕宦的蘇軾，生處在那個“開口攬時事，議論爭煌煌”（歐陽修《鎮(zhèn)陽讀書》）的時代，在當(dāng)時議論時政成為了一種社會風(fēng)潮。蘇軾的同門曾鞏嘗提及宋人好發(fā)議論曰：“論古今治亂得失賢不肖， 必考諸道， 不少貶以合世”④。程頤則稱當(dāng)時士人：“以天下自任， 論議褒貶， 無所規(guī)避⑤。在這樣的社會風(fēng)潮的推動下，在詩歌中表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，也就不再鮮見了。

三、慶歷精神影響下的諫官心態(tài)

蘇軾初登朝堂的仁宗年間，還發(fā)生了一場以范仲淹為首的“慶歷變法”，蘇軾的老師歐陽修也參與其中。這場變法雖然并沒有像王安石變法一樣給蘇軾的仕途帶來決定性的影響，但是在慶歷新政中所倡導(dǎo)的士人精神，卻給蘇軾后來的政治生涯打上了不可磨滅的諫官印象。

宋朝以前，御史臺和諫官，職權(quán)還沒有相對獨(dú)立，而宋仁宗卻將它獨(dú)立起來，監(jiān)督的對象轉(zhuǎn)向以宰輔百官，并直接向皇帝負(fù)責(zé)，職權(quán)也相應(yīng)擴(kuò)大了。還特許臺諫官可以“風(fēng)聞言事”，獎勵他們“異論相攪”，使臺諫可與中書爭衡。蘇軾的老師歐陽修，便在諫凈中崛起，雖然歷遭困折，但不改其諫官本色。蘇軾對于這種制度大加稱賞：“風(fēng)采所系，不問尊卑，言及乘輿則天子改容，事關(guān)廊廟則宰相待罪，故仁宗之世，議者譏宰相但奉行臺諫風(fēng)旨而已”⑥。這種不畏強(qiáng)權(quán)，為國為民的政治精神，深深的感召著蘇軾，蘇詩中大量政治題材詩歌的出現(xiàn)，也就順理成章。蘇軾嘗自稱自己身上有“制科人”之習(xí)氣：

軾少年時，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策。其實何所有？而其科號為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故饒饒至今，坐此得罪幾死……妄論利害，攙說得失，此正制科人習(xí)氣。 ⑦

蘇軾考入的是“賢良方正能直言極諫”科，本職工作便是針對時弊，表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法。在朝時，蘇軾可以在奏章中直抒不諱，但蘇軾屢遭貶謫，往往面對時事弊政，而無法上達(dá)天聽，所以便經(jīng)常在詩歌中直接描寫出來。如其在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》中寫道“而今風(fēng)物哪堪畫，縣吏催租夜打門”，寫道當(dāng)今租稅繁重，官吏不知民生；又如《送黃師是赴兩浙憲》中寫道“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。近聞海上港，漸出水底村。愿君五褲手，招此半菽魂”，友人將赴兩浙上任，蘇軾了解此地久為水患所苦，然而官吏尸位素餐，不管百姓死活，故而寫下此詩，深深切切叮囑友人要改變?yōu)膮^(qū)人民的生活。這些詩歌作品，都深刻的反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，詩人將之描述下來，就詩人自己而言，正是制科人之習(xí)氣，期望“庶幾有補(bǔ)于國”。

四、“悲歌為黎元”的政治立場

蘇軾出生在一個文化氣氛濃郁的家庭，自小接受正統(tǒng)儒家思想的教育。其父蘇洵是飽學(xué)宿儒，從小便教他閱讀經(jīng)典，蘇洵稱的兩個兒子，“齠齔授經(jīng)，不知他習(xí)”⑧。而蘇軾的母程氏夫人出身于蜀中大族，知書達(dá)理，熟讀經(jīng)史，曾經(jīng)用漢代名臣范滂的故事來教育蘇軾，司馬光稱贊她教育子女有方，“每稱引古人名節(jié)以厲之”。正是這樣的家庭教育下，少年時期的蘇軾便“奮厲有當(dāng)世志”。進(jìn)入仕途以后，蘇軾更是身體力行，踐行著自己的理想。他先后輾轉(zhuǎn)于鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、登州、杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，擔(dān)任簽判、通判、知州等職，他每到一地，都要深入地調(diào)查民情，關(guān)心民眾疾苦，為百姓除弊興利，頗有政績，深受百姓愛戴。

神宗熙寧九年十二月，蘇軾移知河中府。在赴任途中，經(jīng)濰州時，他寫下了 《除夜大雪，留濰州，元日早晴，遂行，中途雪復(fù)作》，詩中有“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕”。

除夕之夜，大雪滿天，詩人羈旅江湖，但他此刻考慮的并非自身的行役勞苦而是關(guān)切百姓的疾苦，他希望春雪帶來豐年，使人民得以溫飽。正如蘇軾在《正月十八日蔡州道上遇雪子由韻二首》中寫道“佇立望原野，悲歌為黎元”，蘇軾一生從政的政治態(tài)度，便是為百姓而鳴，正是基于這樣的政治立場，蘇軾才一再的在詩歌中“不平則鳴”。

總而言之，寬松的政治環(huán)境，給予了蘇軾政治詩創(chuàng)作的基本條件。在此基礎(chǔ)上，深受傳統(tǒng)儒家思想教育影響下的蘇軾，基于詩歌的政教傳統(tǒng)，在慶歷精神的感召下，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的政治詩。這些詩，發(fā)民生疾苦之聲，為民請命，是一首首為黎元百姓吟唱的悲歌。（作者單位：江西師大文學(xué)院）

注解

①吳鷺山、夏承燾、蕭湄：《蘇軾詩選注》，百花文藝出版社，1982年，第6頁。

②王水照：《蘇軾評傳》，南京大學(xué)出版社，2011年，第439頁。

③陸曉光：《中國政教文學(xué)之起源——先秦詩說論考》，華東師范大學(xué)出版社，1994年，第2頁。

④（宋）曾鞏著，陳杏珍，晁維周校點(diǎn)，《曾鞏集》，中華書局，1984年

⑤（宋）程頤、程顥著，王孝魚校點(diǎn)，《二程集》，中華書局，1981年，第343頁

⑥（宋）蘇軾，（明）茅維編，孔凡禮點(diǎn)校，《蘇軾文集》，卷二十五《上神宗皇帝書》，中華書局，1989年

⑦（宋）蘇軾，（明）茅維編，孔凡禮點(diǎn)校，《蘇軾文集》，《與李端叔書》，中華書局，1989年，卷四十九第1432頁

⑧（宋）蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注，嘉祐集箋注，上海古籍出版社，1993年，《上張侍郎第一書》，卷十二第346頁

⑨（宋）司馬光，載于嘉祐集箋注附錄，《程夫人墓志銘》，第526頁，原題為《武陽縣君程氏墓志銘》