王繼云

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級改造舊世界、創(chuàng)造新世界的有力理論武器。馬克思、恩格斯哲學(xué)觀的變革對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重大的歷史意義。1845年以前，馬克思、恩格斯研究、解決各種問題的出發(fā)點(diǎn)始終是哲學(xué)原則。1845年以后，他們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)踐出發(fā)，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。這一變革的偉大意義在于：當(dāng)我們思考、研究問題時(shí)，出發(fā)點(diǎn)不要回歸到馬克思、恩格斯曾經(jīng)反對的舊哲學(xué)中去，而是要從實(shí)踐出發(fā)，只有通過對現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究，才能得出對現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；原則；實(shí)踐；意義

中圖分類號：B013 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0050-03

1845年以前，馬克思、恩格斯的哲學(xué)立場是從哲學(xué)原則出發(fā)來解答現(xiàn)實(shí)生活中的問題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，他們站在“哲學(xué)基地”上，批判某種具體的哲學(xué)，但并沒有批判“哲學(xué)本身”；第二，哲學(xué)始終是馬克思、恩格斯思想發(fā)展的核心內(nèi)容和批判的依據(jù)。我們可以從以下幾個(gè)方面來證實(shí)他們的思想發(fā)展歷程。

一、1845年以前，馬克思、恩格斯的思想發(fā)展歷程

（一）馬克思的“理想主義”原則

馬克思于1835年考入伯恩大學(xué)攻讀法律，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。為了給自己的專業(yè)奠定一個(gè)牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思同時(shí)研究哲學(xué)，此時(shí)哲學(xué)研究已成為他研究的主題。期間，他大量閱讀康德、費(fèi)希特等人的哲學(xué)著作，他們的思想對年輕的馬克思產(chǎn)生重大的影響，從而形成了馬克思的“理想主義”哲學(xué)。所謂“理想主義”，就是關(guān)于“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”之間關(guān)系的詮釋：“現(xiàn)有”是“應(yīng)有”的一種實(shí)現(xiàn)，“應(yīng)有”是一種理想的、合理的“有”，而當(dāng)“現(xiàn)有”不符合“應(yīng)有”時(shí)，就要靠“應(yīng)有”來改變“現(xiàn)有”。在柏林大學(xué)期間，年輕有為的馬克思按照理想主義原則完成了一個(gè)“法哲學(xué)體系”，這一哲學(xué)體系雖然沒有著作被保留下來，但其基本精神是：按照理想中的“法”來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活中的法。

（二）馬克思的理念論原則

馬克思是于1837年轉(zhuǎn)向青年黑格爾派的。所謂青年黑格爾派，其成員主要是一些年輕的知識分子，他們反對調(diào)和哲學(xué)與宗教的做法，并認(rèn)為只有哲學(xué)才能正確地認(rèn)識世界、認(rèn)識真理，他們其中的大多數(shù)最終走向了無神論。馬克思認(rèn)為世界的哲學(xué)就是哲學(xué)的世界化，這個(gè)思想對馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變具有重大的歷史意義，也正是這個(gè)思想使馬克思超過了黑格爾與青年黑格爾派，馬克思研究問題時(shí)，開始把問題與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，同時(shí)極其重視哲學(xué)理論，在研究哲學(xué)時(shí)并不脫離現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期，馬克思主要研究社會的現(xiàn)實(shí)問題，比如說，政治、經(jīng)濟(jì)和法律?！白钚抡軐W(xué)認(rèn)為……國家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，……個(gè)別公民服從國家的法律，也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律”，“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”。這一時(shí)期馬克思的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在：

第一，他開始意識到物質(zhì)利益在日常生活中的作用，人們所追求的一切都與他們的利益有著千絲萬縷的聯(lián)系，此外，在哲學(xué)原則與物質(zhì)利益的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)利益要重于哲學(xué)原則，也就是說物質(zhì)利益總是處于優(yōu)勝的地位。

第二，那時(shí)，馬克思意識到國家和法律是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的，是為有產(chǎn)階級服務(wù)的，是有產(chǎn)階級具體利益的體現(xiàn)；對于無產(chǎn)階級來說，國家和法律則是剝削他們的工具。這樣，無產(chǎn)階級成了國家和法律剝削的犧牲品。馬克思認(rèn)為這是國家“脫離常規(guī)”的具體體現(xiàn)。

第三，馬克思看到了宗教產(chǎn)生的社會根源以及其對社會產(chǎn)生的負(fù)面影響。馬克思指出宗教不過是人們所處的地位與理想矛盾的產(chǎn)物，宗教本身是沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的，它不過是人們對現(xiàn)實(shí)歪曲的反映罷了。

第四，馬克思看到了階級之間存在的差別，還看到了階級與個(gè)人利益的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會中存在著不同的等級，那么，不同的等級所具備的精神也不同，各個(gè)等級都是從其本身的等級精神為出發(fā)點(diǎn)來看待現(xiàn)實(shí)的。

（三）馬克思的“人本主義”原則

1843年，馬克思的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。他研究問題的哲學(xué)原則雖然發(fā)生了變化，但其從哲學(xué)原則出發(fā)的立場并未發(fā)生變化，在那個(gè)時(shí)候，馬克思能從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對客觀現(xiàn)實(shí)的分析與研究，得出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的正確的認(rèn)識，但是，他又不可避免地受到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的影響，從人本主義原則出發(fā)去研究問題，主要表現(xiàn)如下：

“人是人的最高本質(zhì)”是“一條絕對命令”。人是人的最高本質(zhì)是費(fèi)爾巴哈人本主義的基本命題，人能意識到人的類的本質(zhì)，但是，因?yàn)槊恳粋€(gè)具體的個(gè)人都是有限的存在，所以，對于每個(gè)個(gè)體來說，他們都不可能完全擁有這個(gè)本質(zhì)，人們所擁有的這個(gè)本質(zhì)，也只是這個(gè)本質(zhì)的部分，也就是說，每一個(gè)人都只能具備類的本質(zhì)的某一個(gè)方面，類的本質(zhì)是所有人們所具備的本質(zhì)的總和，因此，人作為人的本質(zhì)，也只有在與他人的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來，馬克思把人是人的本質(zhì)這一原則作為詮釋人的真正解放的出發(fā)點(diǎn)。

特別值得提出的是，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)，也受到了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化學(xué)說的影響。異化是黑格爾哲學(xué)所提出的范疇，費(fèi)爾巴哈用人的異化來批判宗教的同時(shí)，也包含著對絕對精神異化觀的顛倒。而馬克思則用異化來批判現(xiàn)實(shí)生活中的政治和國家。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)在的政治制度仍然屬于宗教控制的領(lǐng)域，所謂的政治生活無非是人民生活的經(jīng)院哲學(xué)，君主制則是這種異化的完整的表現(xiàn)，共和制是這種異化在它自己的領(lǐng)域中的否定。在批判黑格爾所謂的君主立憲制時(shí)，馬克思還說到：“我們的時(shí)代即文明的時(shí)代，卻犯了一個(gè)相反的錯(cuò)誤，它使人的實(shí)物本質(zhì)，……脫離了人，它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)?！?/p>

關(guān)于異化勞動理論的提出。馬克思提出的異化勞動這個(gè)概念，并沒有離開世界文明的發(fā)展大道，而是在批判和吸收前人的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，對資本主義社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行客觀批判研究的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，異化勞動使人的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。也就是說，馬克思把異化理解為人的存在與人的類本質(zhì)的分離。馬克思在寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，就是從異化勞動出發(fā)的，以此來回答社會歷史的基本問題，對于歷史唯物主義的形成和發(fā)展具有重大的意義。第一，馬克思把社會歷史和勞動有機(jī)地結(jié)合起來，提出勞動創(chuàng)造歷史的偉大結(jié)論，在這里，馬克思鄭重地提出只有通過人類的異化勞動才能進(jìn)入真正的人的社會，也就是說，人類社會歷史的實(shí)質(zhì)是一部勞動發(fā)展史。第二，馬克思把人類社會與自然界有機(jī)的結(jié)合起來，有力地說明了人類社會歷史就是人類改造自然的歷史。

（四）恩格斯的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”

恩格斯把他們的共產(chǎn)主義稱為“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，所謂“哲學(xué)共產(chǎn)主義”就是說這種共產(chǎn)主義是哲學(xué)的產(chǎn)物，是通過對哲學(xué)原則的思考與研究而得出的結(jié)果。隨著資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾越來越嚴(yán)重，貧富差距越來越大，在此基礎(chǔ)上恩格斯開始思考與研究共產(chǎn)主義問題。在研究共產(chǎn)主義的過程中，恩格斯提出了一些與之有關(guān)的問題，比如說，社會革命在其他國家是否可能發(fā)生？社會革命的前途怎么樣？社會革命是否有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？如果有，那么，它的基礎(chǔ)是什么？等等。這些問題引起了恩格斯的足夠重視，并激勵(lì)著恩格斯以及追隨馬克思主義的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士去艱辛探索。恩格斯特別重視共產(chǎn)主義與哲學(xué)之間的聯(lián)系，認(rèn)為共產(chǎn)主義是從康德哲學(xué)發(fā)展到黑格爾哲學(xué)的必然結(jié)果，他說：“德國人是一個(gè)哲學(xué)民族；既然共產(chǎn)主義建立在健全的哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，并且是——尤其是——從德國本國哲學(xué)必然得出的結(jié)論，那他們就絕不愿意也不會摒棄共產(chǎn)主義。”由于哲學(xué)共產(chǎn)主義這個(gè)學(xué)派的成員在觀點(diǎn)上有很多的不同，所以，這個(gè)學(xué)派存在的時(shí)間也相當(dāng)?shù)亩虝骸Ｖ挥旭R克思和恩格斯經(jīng)過科學(xué)實(shí)踐的研究，在研究哲學(xué)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上逐漸創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

二、1845年以后，馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)觀

1845年以后，馬克思、恩格斯的立場發(fā)生了根本性的變化，他們放棄了從哲學(xué)原則出發(fā)的立場，轉(zhuǎn)向到從實(shí)踐出發(fā)。他們在研究社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不再以任何理論和原則為出發(fā)點(diǎn)，而是以客觀現(xiàn)實(shí)本身為根據(jù)，通過對現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究，從而得出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識，把實(shí)踐作為思維真理性的最高標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在批判舊唯物主義的過程中指出，以前的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就是他們對對象和現(xiàn)實(shí)的理解中只是從直觀的形式中去理解，而沒有把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，他們不理解實(shí)踐的活動的意義。馬克思對舊唯物主義的批判，并不是批判他們不懂得辯證法，而是批判他們在理解客觀對象的方式上，即批判他們理解問題的出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤。

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的制定是馬克思和恩格斯創(chuàng)立新世界觀的過程中一個(gè)極其重要的問題。馬克思在研究哲學(xué)的初期，就開始意識到實(shí)踐的重要性，并開始有關(guān)實(shí)踐問題的探討。在寫《博士論文》中說：“實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個(gè)別存在，從理論上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”那時(shí)，實(shí)踐不被理解成一個(gè)客觀的物質(zhì)活動，而是理性發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過提出的異化勞動理論，再加上對資本主義社會經(jīng)濟(jì)的分析，逐漸地開始認(rèn)識到生產(chǎn)勞動在社會生活中的重大作用。此時(shí)，馬克思并沒有明確區(qū)分勞動和實(shí)踐之間的區(qū)別，但他很明確地將生產(chǎn)勞動作為實(shí)踐的基本內(nèi)容。馬克思還通過對人的本質(zhì)的分析，從而得出了實(shí)踐的基本特征，即能動地改造客觀世界的活動，并把實(shí)踐看作是一種歷史活動。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界而問題在于改造世界。”他認(rèn)為，實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)的活動，是在主觀意識指導(dǎo)下的能動的活動，是一種對象的活動，是革命的批判的活動。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，首先，是由于真理的本性決定的，真理的本性是主觀與客觀的符合，主觀與客觀的一致，因此，要證明某種思維是否具有客觀的真理性，就是要證明這種思維是否達(dá)到了主觀與客觀的符合。這在人的主觀范圍之內(nèi)是不能解決的，客觀事物本身也不能作出回答，只有通過實(shí)踐；其次，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，實(shí)踐是在主觀認(rèn)識指導(dǎo)下的能動的活動，它是溝通主觀與客觀的橋梁，實(shí)踐的結(jié)果乃是主觀認(rèn)識的物化成果。

馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致只能被看作是并合理的理解為變革的實(shí)踐?！瘪R克思認(rèn)為在實(shí)踐中環(huán)境和人是相互作用的，一方面，環(huán)境創(chuàng)造人，人通過實(shí)踐使外部環(huán)境內(nèi)化為自我，也就是將外在對象的本質(zhì)和其他規(guī)定性為主體認(rèn)識和把握并轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量、才能和技巧，轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識方式和活動方式；另一方面，人也創(chuàng)造環(huán)境，人們通過實(shí)踐使主體的本質(zhì)力量外化和客體化，把人的目的、意志和本質(zhì)力量物化在客觀對象上并賦予以主體的性質(zhì)。這個(gè)過程就是客體的主體化和主體的客體化雙向運(yùn)動的過程。

三、馬克思、恩格斯哲學(xué)觀變革的意義

馬克思、恩格斯研究問題的出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變具有重大的意義，這個(gè)意義就在于，當(dāng)我們在研究問題時(shí)，不要從舊哲學(xué)所標(biāo)榜的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，而是要從實(shí)踐出發(fā)，通過對客觀事物的具體分析，從而得到關(guān)于客觀事物的正確的認(rèn)識。

馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義以及唯心主義的不同點(diǎn)在于研究、解決問題的出發(fā)點(diǎn)不同，舊唯物主義從物質(zhì)的自然存在形態(tài)出發(fā)，唯心主義從原則、意識出發(fā)，而新唯物主義是物質(zhì)的社會存在形態(tài)出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，使馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力和旺盛力。

實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位極其重要，但它也不可避免地受到一些學(xué)者的非難和誤解，由于實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)的活動，是主觀與客觀的統(tǒng)一，主動與被動的統(tǒng)一，因此，它受到的誤解和非難主要來源于兩個(gè)方面，第一，一些學(xué)者抹殺實(shí)踐的客觀性與受動性，只把它看作是一種能動的活動，這種錯(cuò)誤的理論最突出的表現(xiàn)就是忽視了自然對人的能動性活動的限制作用，也就是說，他們夸大了實(shí)踐活動的能動性，卻忽視了實(shí)踐的被動性，從而陷入了唯心主義，這種學(xué)說的代表人物是盧卡奇和葛蘭西等。第二，一些學(xué)者只把實(shí)踐活動看作是一種客觀的被動的活動，而忽視其主動性的一面，也就是把人類歷史只看作是一種自然發(fā)展史，把歷史發(fā)展過程等同于自然法發(fā)展過程，這與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和十八世紀(jì)法國的唯物主義沒什么兩樣，這種理論抹殺了實(shí)踐的能動性，也是不懂辯證法的一種表現(xiàn)，從而走向了庸俗唯物主義，其代表人物主要有考茨基、普列漢諾夫等。這兩種錯(cuò)誤的根源是，他們都割裂了實(shí)踐的能動性和受動性的統(tǒng)一，只抓住了其中的一個(gè)方面并加以夸大，從而陷入了錯(cuò)誤的境地而不能自拔。因此，要正確地看待與運(yùn)用實(shí)踐范疇，就必須清除對實(shí)踐范疇的上述曲解。