王冠英

摘要：五臺(tái)山佛教是人類智慧與自然景觀共同作用下的一朵奇葩，也是三晉文化的一個(gè)奇跡。與印度靈鷲山相似的靈山圣境，融漢傳佛教與藏傳佛教于一爐，同時(shí)也是青黃二廟的聚集地，是中國佛教首府，也是國際佛教文化交流的中心。本文主要介紹各國僧人至五臺(tái)山，在五臺(tái)山的活動(dòng)和貢獻(xiàn)，展現(xiàn)五臺(tái)山與中外交流的全部史實(shí)，體現(xiàn)了五臺(tái)山佛教是東亞佛教思想的領(lǐng)頭軍，不僅體現(xiàn)了佛教發(fā)展的歷程，而且凸顯了五臺(tái)山寺院建筑的特色，它既是史學(xué)、科學(xué)、佛學(xué)的科學(xué)文化博物館，也是國內(nèi)各民族之間、各宗派之間以及中外之間交流合作的象征。

關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；佛教；外籍僧人；影響

五岳之外，有曼殊大士之化宇，名五臺(tái)山；氣候涼爽，沒有酷暑嚴(yán)寒，故名清涼山；五座巍峨山巒逾出群峰，又名五峰山；五巒峰頂沒有林木非常平坦，類似土臺(tái)，又名五臺(tái)；傳說原為紫氣仙人所居，又名紫府；“五智已圓，五眼已凈，居五佛之冠，頂五方之髻，運(yùn)五乘之要，消五濁之災(zāi)”。五臺(tái)山歷來有金五臺(tái)之稱，被贊為“清涼圣境”，是神仙居住之佳所，景色宜人是消夏避暑最理想的勝地。

五臺(tái)山佛教從北魏時(shí)，釋道安在五臺(tái)山創(chuàng)立寺塔，聚眾講說，開辟道場以來，在隋唐時(shí)期的鼎盛，經(jīng)歷從傳入、消化、吸收到獨(dú)立發(fā)展，成為連接?xùn)|西方文化的紐帶。五臺(tái)山佛教與中外文化之間的交流渠道主要是通過僧人之間翻譯佛經(jīng)、佛教思想的交往。

一、譯經(jīng)活動(dòng)

早期僧人至五臺(tái)山主要目的是傳播佛教，翻譯佛經(jīng)。佛教的典籍和思想在中國的傳播離不開翻譯、詮釋佛經(jīng)，是學(xué)習(xí)和宣傳佛教的依據(jù)。漢明帝時(shí)，印度國摩騰、竺法蘭：“以慧眼觀清涼山，乃文殊化宇?！倍Y謁清涼山，奏帝造伽藍(lán)，“額曰大孚靈鷲寺”即今顯通寺。摩騰、竺法蘭曾帶來中國最早的佛教經(jīng)典—《四十二章經(jīng)》，使中國的佛教文化獨(dú)樹一幟。

月氏國人支婁迦讖譯有《道行般若經(jīng)》《首楞嚴(yán)三位經(jīng)》《文殊師利普超三昧經(jīng)》等。在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了般若學(xué)，并掀起了研究佛教的高潮，形成了般若學(xué)派，般若智慧的化身是文殊菩薩，其主要思想也是般若。

北印度罽兵國，第九翻譯使節(jié)佛陀波利在儀鳯元年，遠(yuǎn)涉流沙，特來五臺(tái)山志崇佛道，佛陀波利第二次到五臺(tái)，取得《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。唐高宗命令波利與日照三藏共同翻譯，隨后波利拿著梵本到達(dá)五臺(tái)山，隱藏在金剛窟，再未出來?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》是最早傳入五臺(tái)山的梵文密藏，使密宗在五臺(tái)山傳播開來，受到封建統(tǒng)治者和佛教界的高度重視和傳承，佛陀波利還譯有《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》等共13部25卷經(jīng)文。

永樂時(shí)期，“遣中官侯顯及大智法王到西土求經(jīng)”，并攜帶梵莢藏經(jīng)返回，后來刻印一部分藏經(jīng)送往五臺(tái)山菩薩頂。這些經(jīng)文闡發(fā)了文殊思想，為后來五臺(tái)山形成文殊道場、文殊信仰奠定了基礎(chǔ)。

二、禮謁求法

五臺(tái)山是文殊道場，許多僧人紛紛慕名前來朝拜禮謁，學(xué)習(xí)交流佛教文化。著名印度僧人菩提仙那，聞五臺(tái)山文殊師利靈應(yīng)，心懷禮遇文殊，瞻仰圣跡之心，跨雪峰，歷經(jīng)千辛萬苦來到中國，并與越南僧人佛哲（徹）觀賞了五臺(tái)山峰頂?shù)木_麗風(fēng)光，禮謁菩薩頂、金剛窟等文殊靈跡，參觀了清涼寺、大華嚴(yán)寺等古剎叢林。菩提仙那后來乘船到日本，文殊化身行基僧正及其所率沙門、官僚熱情歡迎他的到來，彼此交流了有關(guān)印度、唐土、日本的佛教盛況。741年，圣武天皇賜菩提仙那為開眼導(dǎo)師，且鑄毗盧舍那佛像（奈良大佛，日本最大的佛像），并在新建的東大寺的大門上懸掛“大華嚴(yán)寺”匾額以紀(jì)念他的貢獻(xiàn)。菩提仙那把五臺(tái)山的華嚴(yán)信仰傳到日本，是從五臺(tái)山至日本的最早僧人，溝通了印度、五臺(tái)山、日本的佛教文化交流。

五臺(tái)山佛教在本地和外來僧人的共同作用下，迎來了它的鼎盛繁榮，同時(shí)是文殊信仰的發(fā)端，也是佛教信仰開始普遍和深固的過程，許多僧人居士紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，成為遠(yuǎn)近聞名的文殊信仰、佛教圣地。

三、建造寺院

五臺(tái)山寺院有47處，佛寺中普遍供奉文殊菩薩像，是舉行宗教活動(dòng)的場所，同時(shí)是出家僧人集體居住、生活、修禪的地方。漢明帝時(shí)，印度國摩騰、竺法蘭：禮謁清涼山，奏帝造伽藍(lán)“額曰大孚靈鷲寺”即今顯通寺（五大禪處之一）。不空三藏，斯里蘭卡僧人，開元八年至長安，受玄宗、肅宗、代宗優(yōu)渥，在關(guān)中、山西、河隴一帶傳譯弘法，使佛教成為統(tǒng)治階級的工具，讓弟子含光建金閣寺，并施舍財(cái)物，還鼓勵(lì)代宗及諸大臣大力贊助，后來，他又派弟子修造了玉華寺等六處供養(yǎng)舍。從組織、譯經(jīng)上大力宣傳文殊信仰，特別是密宗，令五臺(tái)山各寺帶領(lǐng)其22名僧人常轉(zhuǎn)《仁王護(hù)國經(jīng)》《密嚴(yán)經(jīng)》、密宗經(jīng)典《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》，以此來弘揚(yáng)文殊菩薩的信仰。奏請代宗，敕令天下食堂中置文殊師利形象為上座，使大乘佛教在中國占了上風(fēng)，推廣了五臺(tái)山文殊信仰，并且將長安寺東塔院辟為五臺(tái)山僧人往來留宿地點(diǎn)，便于五臺(tái)山僧人與長安僧人之間交流，融匯，密切聯(lián)系了五臺(tái)山佛教和長安佛教道場，五臺(tái)山成為中國文殊信仰的中心和東方各國僧侶共同的信仰之地，不空三藏的貢獻(xiàn)功不可沒。

四、精通醫(yī)學(xué)

佛教有弘法度人、普度眾生的作用，不僅在思想上教化人們行善，“放下屠刀，立地成佛”，而且許多僧人也精通醫(yī)術(shù)，為人們祛除疾病。北印度未，光闥國密宗僧人吽哈啰悉利，善于降魔伏虎，祛除疾病，誦念密咒等，十二世紀(jì)中葉，曾隨弟子三摩耶悉利等七人至金國，禮謁了五臺(tái)圣跡，瞻仰了佛教圣地。并在中國建立了多處佛教寺院，如在濟(jì)南建造了文殊真容寺，在棣州建立了三學(xué)寺，最終圓寂于三學(xué)寺。

五、相互學(xué)習(xí)

佛教是人際、學(xué)術(shù)、和信息交流的世界性宗教，五臺(tái)山佛教在整個(gè)佛教界占有一席之地，因此要始終不斷進(jìn)行交流。新羅人行寂，至五臺(tái)山，留宿華嚴(yán)寺，巡禮了紫府的圣容靈跡。十五年之后回國，住于南山寺，溝通了雙方禪文化，促進(jìn)了五臺(tái)山與新羅的友好往來。

天竺迦毗羅國世尊后裔釋迦也失，聞文殊菩薩住清涼山，特來禮謁，永樂十二年到達(dá)五臺(tái)山，住顯通寺，皇上聽說后，遣太監(jiān)侯顯迎釋至京，賜座大善殿，賜金印寶誥，封“妙覺圓通慧慈普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”1之號，華嚴(yán)典籍是他和支謙、竺法等人翻譯的。他把黃教之藏傳佛教傳至五臺(tái)山，此后黃教在中原地區(qū)興盛開，五臺(tái)山成為鮮有的漢傳佛教和藏傳佛教并存的圣境。

六、著書立說

慧朝，新羅人，受中國僧人印度取經(jīng)、遍禮圣跡影響，先航海抵天竺，瞻禮靈跡，后回到長安，先后隨金剛智、不空三藏受法，學(xué)習(xí)密宗。建中元年（780）攜《大乘瑜伽金剛經(jīng)》至五臺(tái)山，撰寫《往五天竺國傳》，是研究古印度歷史、地理、佛教等的重要資料。不空三藏是慧朝的佛教祖師，后來，慧朝把祖師所傳的密教傳于中國五臺(tái)山，對五臺(tái)山密宗的傳播、發(fā)展、興盛作了突出貢獻(xiàn)，加強(qiáng)了印、中、朝佛教交流。

南懷瑾把儒教比喻成糧食店，糧食是生存之必需；把道教比喻成藥店用于拔亂反正；把佛教比喻成雜貨店，學(xué)佛之人像逛商店一樣。自身覺得這個(gè)比喻對佛教闡述的很貼切，佛教從西方傳入從不應(yīng)期到發(fā)展到黃金時(shí)期，五臺(tái)山佛教歷經(jīng)滄桑，是中國佛教發(fā)展的一個(gè)縮影，演繹著中國佛教發(fā)展的風(fēng)雨興衰。五臺(tái)山佛教在傳入的同時(shí)也向外傳播，加深了與各地、各國之間的文化交流，促進(jìn)了各國之間的友誼，成為連接?xùn)|西方文化的紐帶。（作者單位：山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]崔正森.五臺(tái)山佛教史[M].太原：山西人民出版社，2000年.

[2]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1933年.