李曉東

摘 要：嵩陽(yáng)書院是我國(guó)創(chuàng)建最早、影響較大的著名書院之一。作為中國(guó)新儒學(xué)“洛學(xué)”（“二程”理學(xué)）的發(fā)祥地之一，嵩陽(yáng)書院在中國(guó)思想史、文化史和教育史上發(fā)揮了極其重要的作用。其深厚的文化淵源不但使到此授業(yè)講學(xué)的“二程”豐富和完善了他們的理學(xué)思想，還培養(yǎng)造就了大批理學(xué)的中堅(jiān)人才，為后世理學(xué)的發(fā)展奠定了基石。本文梳理了嵩陽(yáng)書院所在的嵩山地區(qū)佛、道文化，“二程”在實(shí)現(xiàn)儒、釋、道基礎(chǔ)上發(fā)展和深化的新儒學(xué)“洛學(xué)”（“二程”理學(xué)），“二程”之后耿介對(duì)于嵩陽(yáng)書院及理學(xué)傳播的貢獻(xiàn)等，以期管窺河南省在實(shí)現(xiàn)華夏文明傳承新區(qū)建設(shè)當(dāng)中，如何走文化協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：嵩陽(yáng)書院；理學(xué)；“二程”；耿介；文化；協(xié)同創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0024-03

嵩陽(yáng)書院，因其坐落于嵩山之陽(yáng)，故名，曾是我國(guó)古代的四大書院之一。嵩陽(yáng)書院在歷史上曾是道教和佛教場(chǎng)所，但作為儒教圣地最富盛名，時(shí)間最長(zhǎng)。嵩陽(yáng)書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚(yáng)古今。嵩陽(yáng)書院因“二程”而名聲顯赫，“二程”亦借助嵩陽(yáng)書院完成了新儒學(xué)“洛學(xué)”①的建構(gòu)。在“二程”的時(shí)代，嵩陽(yáng)書院成為儒學(xué)傳播重鎮(zhèn)，后世稱之為“新儒學(xué)”的發(fā)祥地之一。

一、嵩陽(yáng)書院與理學(xué)發(fā)展

嵩陽(yáng)書院，地處當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，地理位置優(yōu)越，環(huán)境清幽，于是吸引了眾多名師宿儒蒞臨?！昂印⒙逯g，大儒并出”[1]，他們結(jié)合儒、道、佛思想，圍繞政治、社會(huì)、自然、人生等問(wèn)題，進(jìn)行廣泛深入的探討，各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈，使嵩山地區(qū)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。嵩陽(yáng)書院作為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心和前沿陣地，為理學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)廣闊舞臺(tái)，對(duì)于“二程”學(xué)說(shuō)的完善和傳播，宋代儒學(xué)新體系的形成和發(fā)展都起了重要作用。

（一）嵩山地區(qū)與佛教禪宗文化

禪宗，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。北魏太和二十年（496年），孝文帝元宏為安頓印度僧人跋跎落跡傳教敕建少林寺，據(jù)《魏書·釋老志》載：

有西域沙門跋跎，有道業(yè)，深為高祖所敬仰。詔于少室山陰立少林寺。

跋陀在此翻譯了不少?gòu)挠《葞?lái)的佛經(jīng)，傳播小乘佛教。南北朝時(shí)期，政治分裂，佛教上南方重視義理，北方重視禪學(xué)。據(jù)載，禪宗初祖菩提達(dá)摩在六朝齊梁間曾長(zhǎng)住少林寺傳授禪法經(jīng)義。達(dá)摩主張坐禪壁觀，被尊為禪宗鼻祖，少林寺也成為禪宗的祖庭。此后，少林寺幾經(jīng)沉浮，到宋代，少林寺有了較大恢復(fù)和發(fā)展，少林寺和尚發(fā)展到2000多人，即所謂“眾常兩千”。②禪宗在中國(guó)佛教各派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的哲學(xué)思想也產(chǎn)生著極其重要影響。禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的思想，對(duì)于宋代理學(xué)體系的形成有著積極的影響。

（二）嵩山地區(qū)與道教文化

中岳道教以嵩山中岳廟為中心，中岳廟的前身為太室祠，據(jù)《山海經(jīng)》載：

先秦之世，已立有太室祠。秦統(tǒng)一后，……西漢時(shí)，……名曰“嵩高邑”。

二千年來(lái)，嵩山地區(qū)是道教傳播的重鎮(zhèn)。歷史上大多著名道士③都曾在嵩山修煉，有的長(zhǎng)期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道業(yè)。宋代時(shí)，嵩山道教持續(xù)發(fā)展，雖比唐代較為遜色，但也是歷史上的興盛時(shí)期。道教教義以“道”及“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由道”派生而來(lái)，也就是我們常說(shuō)的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生也都應(yīng)法“道”而行，講求回歸自然。道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)封建時(shí)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活各方面的影響都是巨大的和深遠(yuǎn)的。

（三）嵩陽(yáng)書院與“二程”理學(xué)

程顥、程頤兩兄弟是繼理學(xué)“開山祖師”周敦頤以后北宋理學(xué)家中最重要的兩個(gè)人，黃宗羲稱： 孔孟之后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)……員公崛起，“二程”嗣之……勝學(xué)大昌[2]。

“二程”（特別是程顥）從周氏處得儒門“心性義理”之真?zhèn)骱螅智喑鲇谒{(lán)，修證“體貼”出了“天理”二字。之后，“二程”主要通過(guò)在書院當(dāng)中的治學(xué)、講學(xué)來(lái)涵養(yǎng)、完善、傳播其“天理”哲學(xué)，在此過(guò)程中，他們培養(yǎng)、吸引了一批門人后學(xué)，在當(dāng)時(shí)朝野均有相當(dāng)?shù)挠绊懀瑸槟隙梢院罄韺W(xué)與書院的進(jìn)一步發(fā)展儲(chǔ)備了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)及人才積淀[3]。

嵩陽(yáng)書院距中岳廟和少林寺咫尺之遙，道、佛兩家的宗教禮儀活動(dòng)給“二程”以感性認(rèn)識(shí)，也給他們就近研究吸收佛、道兩家思想，不斷豐富、改造儒學(xué)提供了條件?！岸獭迸形辗鸺宜枷?，集中在對(duì)心性和佛性的理解把握上”[4]?！岸獭碧岢觥爸恍谋阕R(shí)天，盡知便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”與禪宗六祖慧能法師提及的“明心見性”的思想是一致的。而構(gòu)建“二程”學(xué)說(shuō)精神本體—“天理”，則直接取鑒禪宗的“真如佛性”。對(duì)于道家及道教思想的吸收，主要體現(xiàn)在“二程”學(xué)說(shuō)接受了以“道”為宇宙本體，和“道法自然”的思想。傳統(tǒng)儒學(xué)一個(gè)很大的缺憾在于缺乏哲學(xué)本體論作為依據(jù)，“二程”把“理”與“道”等同，認(rèn)為二者同為宇宙本體，即“理道便天道也”，進(jìn)而把儒家倫理注入了道的內(nèi)涵?！岸獭睂W(xué)說(shuō)消化吸收佛教思辨哲學(xué)和道教本體論觀點(diǎn)，很好地解決了我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)抽象思辨能力不強(qiáng)，儒家倫理缺乏哲學(xué)本體論作依據(jù)的問(wèn)題，從而促使傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到新理學(xué)的階段[5]。

（四）嵩陽(yáng)書院與理學(xué)傳播

嵩陽(yáng)書院采取“開門教學(xué)”的方針，這種自由、活躍、民主的學(xué)術(shù)氛圍為當(dāng)時(shí)各派④進(jìn)行廣泛而深入的探討創(chuàng)造了有利條件。“程朱理學(xué)”能夠發(fā)揚(yáng)光大，并成為封建政治的統(tǒng)治思想，深入影響我國(guó)封建社會(huì)七百年之久，是和這種自由民主的學(xué)術(shù)氣氛分不開的。

“二程”門下生徒有數(shù)百人之多，培養(yǎng)出很多著名學(xué)者?！端卧獙W(xué)案·龜山學(xué)案》載：

“二程”得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高第者，游、楊（時(shí)）、尹、謝、呂其最也，顧各子各有所傳，而獨(dú)龜山之后，三傳而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，則大程‘道南目送之語(yǔ)，不可謂非前讖。

從“二程”到朱熹，⑤經(jīng)過(guò)門下眾多弟子的傳播、發(fā)展，新儒學(xué)的思想體系終于形成系統(tǒng)。“二程”理學(xué)中的心學(xué)因素由門下弟子謝良佐繼承下來(lái)，經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展完善，最終形成另一重要學(xué)派—心學(xué)派。心學(xué)發(fā)展到明朝時(shí)，由大儒王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大，被后世稱為“陸王心學(xué)”。這兩派學(xué)術(shù)思想，成為此后歷代統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，廣泛影響和作用在政治生活、哲學(xué)思想、文化教育等領(lǐng)域。

（五）耿介與嵩陽(yáng)書院

耿介是繼“二程”之后，對(duì)嵩陽(yáng)書院的建設(shè)發(fā)展，以及理學(xué)的傳播作出重大貢獻(xiàn)的又一人。史載，耿介在康熙十六年，回歸故里興復(fù)嵩陽(yáng)書院，畢其余生從事書院教育，振興嵩陽(yáng)書院，為中州文化的發(fā)展和人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，筆者將其主要貢獻(xiàn)總結(jié)歸納為以下4個(gè)方面：1.向儒家名士化緣，廣置學(xué)田，增建書院設(shè)施；2.不存門戶之見，廣聘名望學(xué)者前來(lái)講學(xué)，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野；3.注重學(xué)院學(xué)員的自覺學(xué)習(xí)，將自學(xué)與講學(xué)結(jié)合起來(lái)，置辦質(zhì)疑問(wèn)難之所，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難；4.將學(xué)術(shù)研究和講授學(xué)業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，不僅講理學(xué)、經(jīng)史詞章之學(xué)，同時(shí)兼學(xué)自然科學(xué)[6]。可以說(shuō)，耿介在嵩陽(yáng)書院的教學(xué)生涯中，很好地繼承了嵩陽(yáng)書院的許多優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)，為中州教育事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。客觀評(píng)價(jià)來(lái)看，耿介所提倡的教學(xué)內(nèi)容及人才培養(yǎng)目標(biāo)具有一定的時(shí)代局限性，但其提倡的一系列教育、教學(xué)方法是值得我們今天深思并且借鑒的。

二、從嵩陽(yáng)書院看中原文化協(xié)同創(chuàng)新之路

嵩陽(yáng)書院從五代后唐到清代末年經(jīng)歷了近千年，培養(yǎng)了一批又一批政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)學(xué)方面的人才，為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家的繁榮昌盛作出了積極的貢獻(xiàn)。然而，嵩陽(yáng)書院在整個(gè)20世紀(jì)近百年當(dāng)中是沉寂的，直到2009年，鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書院的揭牌，再次讓嵩陽(yáng)書院煥發(fā)新春?！多嵵荽髮W(xué)嵩陽(yáng)書院建設(shè)規(guī)劃》指出“要把嵩陽(yáng)書院建設(shè)成為國(guó)內(nèi)知名，在國(guó)際上有一定影響力的國(guó)學(xué)人才基地、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新基地、政府文化產(chǎn)業(yè)政策制定的后援基地，特別是成為全國(guó)中原文化研究的重要基地”。那么，如何繼續(xù)發(fā)揮嵩陽(yáng)書院的作用，以及嵩陽(yáng)書院應(yīng)該在中原文化協(xié)同創(chuàng)新當(dāng)中扮演什么角色，縱觀嵩陽(yáng)書院的歷史沿革對(duì)于當(dāng)今河南建設(shè)中原文化傳承創(chuàng)新新區(qū)有什么借鑒意義？筆者以為，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：

（一）積極融入儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心

2012年10月19日，儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心在北京揭牌成立，總體目標(biāo)是致力于儒家價(jià)值觀的凝練及其現(xiàn)代化，推進(jìn)中華文化全面復(fù)興。中原文化作為中華文化的重要組成部分，以及嵩陽(yáng)書院對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)積極爭(zhēng)取將嵩陽(yáng)書院融入該中心，這樣有助于整合優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的需求與學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的有機(jī)結(jié)合，有助于學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，有助于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升國(guó)家的文化“軟實(shí)力”發(fā)揮積極作用。

（二）搭建多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)

國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》（國(guó)發(fā)〔2011〕32號(hào)）提出“建設(shè)華夏文明傳承新區(qū)”的戰(zhàn)略定位。面向華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的迫切需求，應(yīng)充分發(fā)揮河南高校人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科和人才優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)與行業(yè)產(chǎn)業(yè)以及國(guó)內(nèi)外高等學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)等開展協(xié)同研究，繼承創(chuàng)新各地獨(dú)特的中原歷史文化優(yōu)勢(shì)，搭建中原氣息濃厚，特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特的的多學(xué)科交叉研究平臺(tái)，積極創(chuàng)新文化傳承的新模式，不斷加強(qiáng)中原文化傳播能力建設(shè)，真正使中原文化發(fā)揮建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的智囊團(tuán)和思想庫(kù)作用。

（三）健全拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制

“二程”、“程門弟子”、耿介這些名師宿儒對(duì)于融匯在儒、釋、道三家基礎(chǔ)上的理學(xué)發(fā)展起到重要推動(dòng)作用，這印證了人力資源對(duì)于文化協(xié)同的重要性。中原文化要想走創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展之路，必須要要增強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外拔尖人才的匯聚能力，要考慮建立符合國(guó)際慣例和以任務(wù)為牽引的人員聘用與分配制度，打造協(xié)同創(chuàng)新的人才梯隊(duì)。同時(shí)，要積極引導(dǎo)本土專家學(xué)者參與到文化協(xié)同創(chuàng)新中來(lái)，提供資金扶持，陣地支持，解決專家學(xué)者后顧之憂。

（四）走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路

嵩陽(yáng)書院注重講授學(xué)業(yè)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的辦學(xué)特點(diǎn)，對(duì)于文化的融合和發(fā)展產(chǎn)生了巨大推力。中原文化實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新，要走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路，立足科學(xué)研究和實(shí)踐創(chuàng)新，通過(guò)實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的交叉融合，產(chǎn)、學(xué)、研的分工合作等途徑，改革創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機(jī)制，以高水平科學(xué)研究支撐高質(zhì)量人才培養(yǎng)。另外，要尊重并且實(shí)現(xiàn)高校、企業(yè)、科研院所之間的人員流動(dòng)，優(yōu)化人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

（五）優(yōu)化資源配置方式

嵩陽(yáng)書院的教學(xué)研究，不能只局限在國(guó)學(xué)學(xué)科的教育教學(xué)上，應(yīng)考慮聯(lián)合諸如考古學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)、學(xué)科，以國(guó)學(xué)這一優(yōu)勢(shì)學(xué)科為重點(diǎn)，建立學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新體制，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色學(xué)科的匯聚作用，集中優(yōu)質(zhì)資源重點(diǎn)支持相關(guān)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建利于文化協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)性條件。

（六）注重“門戶開放”的理念

要考慮充分利用和盤活我省高?，F(xiàn)有資源，積極吸引國(guó)際國(guó)內(nèi)創(chuàng)新力量和資源，加強(qiáng)我省高校與國(guó)內(nèi)一流大學(xué)、國(guó)際高水平大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性合作，加速國(guó)際化人才培養(yǎng)，不斷提高文化的國(guó)際化水平。放開嵩陽(yáng)書院的門戶之見，協(xié)調(diào)省屬人文社科類高校，積極聯(lián)合國(guó)內(nèi)外人文社科強(qiáng)校，引進(jìn)高素質(zhì)人才和先進(jìn)的教育、教學(xué)方法。要注重加強(qiáng)校級(jí)交流，特別是文化類院校的溝通交流，比如加強(qiáng)與九江學(xué)院白鹿洞書院的交流。

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