胡雪梅

摘 要：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義發(fā)展的必然要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 必然性 可能性 過程

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

（一）現(xiàn)實(shí)需要：二者結(jié)合是革命發(fā)展和民族復(fù)興的必然要求。

1848年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建地，中國(guó)的有志仁人為了完成反帝反封建這一歷史任務(wù)，便開始了救亡圖存的探索，提出過不同的理論，進(jìn)行過不同的實(shí)踐，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等。但由于農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，他們既沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，又沒有進(jìn)行徹底革命的勇氣，面對(duì)異常強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，失敗是必然的。正當(dāng)中國(guó)人為選擇什么樣的文化而上下求索的時(shí)候，馬克思主義以其科學(xué)而富于革命性、真理性的理論勇氣和文化魅力脫穎而出，深深吸引了那些為國(guó)家和民族命運(yùn)謀計(jì)的先進(jìn)分子。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng) 、觀點(diǎn)和方法，研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，逐步形成了適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)的理論、路線、方針和政策，形成了中國(guó)化的馬克思主義 —— 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，最終取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。

新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的驕人成績(jī)。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，是中國(guó)自立于世界強(qiáng)國(guó)之列的文化標(biāo)志，也必將以我們中國(guó)特色的文化給多樣化的世界文明注入鮮活的力量。

（二）理論需要：二者結(jié)合是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需要。

馬克思曾說過：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！苯袊?guó)人民為了挽救文化危機(jī)和民族危機(jī)的需要，最終選擇了源自西方的馬克思主義，作為在繼承人類全部?jī)?yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義，其自身的發(fā)展也是在不斷吸取人類文明新成果基礎(chǔ)上發(fā)展的。但是，任何一種外來(lái)文化的輸入和傳播從來(lái)不可能全面移植或是簡(jiǎn)單的疊加，外來(lái)文化只有與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤，才能與本民族文化血脈相通、開花結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)，馬克思主義之所以能在中國(guó)土壤發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)然離不開與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需要，離不開二者有機(jī)的結(jié)合。一方面，馬克思主義立足于當(dāng)代文化，從中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富內(nèi)涵，形成真正為中國(guó)人民所喜聞樂見的中國(guó)化的馬克思主義。另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化面向馬克思主義的先進(jìn)文化體系，能夠吸取精華，推陳出新，找到從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。二者的結(jié)合，既發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又豐富了馬克思主義的內(nèi)涵。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

馬克思主義能夠之所以能在中國(guó)傳播、扎根并最終中國(guó)化，絕非偶然。在西方的文化體系中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性最大，因?yàn)槎咴谥T多方面存在相通性。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，唯物主義與辯證法的哲學(xué)思辨。

首先，從唯物論角度來(lái)看：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，把物質(zhì)理解為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而且強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)性作用。而在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中就飽含了豐富的、樸素的唯物主義思想。古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的關(guān)于宇宙起源的“五行說”，茍子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，范縝的“無(wú)神論”和王夫之的“元?dú)庹f”等思想，都是這一樸素的唯物思想的生動(dòng)寫照。雖然帶有很大的猜測(cè)性、直觀性和模糊性，但是這種樸素的思想?yún)s是堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，是符合馬克思主義唯物論之本質(zhì)精神的。

其次，從辯證法角度來(lái)看：馬克思在批判繼承以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起一個(gè)科學(xué)的唯物辯證法體系。而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，辯證的思想精華始終閃現(xiàn)在整個(gè)哲學(xué)的思辨過程當(dāng)中，涉及到自然、社會(huì)和思維發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。 如“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭上》）、 “亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”（《孫子兵法》），等等。古代的思想家對(duì)于事物發(fā)展過程中的矛盾現(xiàn)象作出了全面的闡釋；而“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下）、“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）等格言同樣滲透出了傳統(tǒng)文化中“尚變”的思想，指明了事物發(fā)展的方向。諸如此類，這些都是中國(guó)辯證法的精髓。對(duì)于我們更加深刻、更加靈活的領(lǐng)悟和運(yùn)用馬克思主義的辯證法奠定了良好的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。

第二，“民本”與“人本”的群眾思想。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“民本”的思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可溯源于殷周之際，《尚書·夏書·五子之歌》就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā镀堊印ね踔啤罚?、“天下之務(wù)莫大于恤民”（《宋史·朱熹傳》）等格言警句就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民為邦本”、“民貴君輕”、“愛民恤民”等寶貴思想的典范表達(dá)。但是，受歷史和階級(jí)的局限，傳統(tǒng)文化中“民本”思想所關(guān)注的“民”，只是一種不具備主體性地位和性質(zhì)的客體，是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的手段和工具而已。而馬克思的“人本”思想建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，它不再把人當(dāng)作手段，而是當(dāng)作目的本身，從而維護(hù)了人的主體性地位。在此前提下，馬克思主義科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)了人民群眾在歷史中的地位與作用，并最終致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的解放，是真正的“以人為本”。值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想畢竟看到了民眾在穩(wěn)定國(guó)家和推動(dòng)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，其“重民愛民”、“富民恤民”的思想也表達(dá)出了某種具有人道主義味道的政治價(jià)值訴求，與馬克思主義科學(xué)的群眾史觀存有某種程度上的一致性，正是這樣一種割舍不斷的一致性，推進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出了系統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

綜合以上兩點(diǎn)，我們可以看出馬克思主義中國(guó)化，既是馬克思主義作為一種學(xué)說在中國(guó)這塊大地上進(jìn)一步發(fā)展的需要，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向新生、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)揮巨大作用的需要。