李嚴(yán)利

摘 要：“人”是語(yǔ)文教學(xué)的核心。在語(yǔ)文教學(xué)中的人包括撰寫(xiě)教材的名人名家、語(yǔ)文教材所涉及的各時(shí)代的歷史人物，各文學(xué)作品所塑造的人物形象以及學(xué)生寫(xiě)作過(guò)程中所描寫(xiě)的各類(lèi)人物等。如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這些人，認(rèn)清這些人的本質(zhì)？應(yīng)該用立體化的方法，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待他們，還他們一個(gè)真實(shí)的面貌，并以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，使其樹(shù)立正確的世界觀。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人；立體化

一、看名人名家立體化

語(yǔ)文教材中收集了許多名人名家的作品，我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，不妨指導(dǎo)學(xué)生評(píng)一評(píng)名人名家的人格；在學(xué)習(xí)名人名家寫(xiě)作技巧的同時(shí)，也不妨學(xué)習(xí)他們高尚的情操。當(dāng)然，這些名人并不是神，而是實(shí)實(shí)在在的人，所以他們不可能是“完人”。既然這樣，我們就應(yīng)該教會(huì)學(xué)生用“立體化”的觀點(diǎn)來(lái)看待他們，用全面發(fā)展的眼光來(lái)分析評(píng)判他們。如，陶淵明，后人在評(píng)價(jià)時(shí)，大多從他的田園詩(shī)里挖掘他人格的高尚，但我們更應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從兩面去看人，剖析一下其人性的負(fù)面。陶淵明年輕時(shí)也有過(guò)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。“日月擲人去，有志不能靜”（《雜詩(shī)》之二），可見(jiàn)他曾經(jīng)有過(guò)功業(yè)未盡的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了養(yǎng)家糊口，但我們可以明白他的初志并非如此，只是經(jīng)歷了仕途的挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來(lái)就要做隱士。這一點(diǎn)可以看出陶淵明也有封建知識(shí)分子追名逐利的思想。他的“避世”態(tài)度，他的田園隱居，正說(shuō)明了他所遵循的儒家：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱?！睆默F(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，這是消極的做法，是不值得提倡的。

對(duì)于名人名家，我們既要贊賞和學(xué)習(xí)他們的閃光點(diǎn)，又要以實(shí)事求是的態(tài)度指出他們的不足，引以為戒。

二、論歷史人物立體化

對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)也要堅(jiān)持歷史的、階級(jí)的、辯證的原則。首先應(yīng)該聯(lián)系具體的歷史條件去考察歷史人物，其次要用階級(jí)分析的方法去評(píng)價(jià)古人，再次用辯證的方法去評(píng)價(jià)他們的作用。我們看待歷史人物時(shí)，不能用“好人”或“壞人”來(lái)定論，必須從立體化的角度去剖析他們的功與過(guò)、得與失、成與敗，還他們一個(gè)真面目。如，諸葛亮被譽(yù)“千古良臣”的典范，其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品格，千百年來(lái)一直為人們所敬仰和懷念。但在教授《出師表》的時(shí)候，學(xué)生卻提出異議，他們認(rèn)為諸葛亮是“蠢臣”，不應(yīng)該死守蜀國(guó)，不應(yīng)該效忠于無(wú)能的劉禪，應(yīng)該自封為蜀國(guó)的君主，重組朝綱，增強(qiáng)兵力，聯(lián)合吳國(guó)，抗衡魏國(guó)，或許中國(guó)的歷史會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。對(duì)于這些看法，我們做教師的決不能“一刀切”，全盤(pán)否定，而應(yīng)加以引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生多閱讀歷史，多聯(lián)系史實(shí)，從更全面、更立體的角度去批判歷史人物。

指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析、評(píng)價(jià)歷史人物，讓他們站在歷史人物的那個(gè)時(shí)代，從特定的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景角度分析其思想意義。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生跳出那個(gè)時(shí)代，站在今天時(shí)代的制高點(diǎn)上來(lái)分析，這樣，學(xué)生就不會(huì)主觀片面，而會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)思考，做到具體問(wèn)題具體分析。

三、讀文學(xué)作品形象立體化

文學(xué)作品中認(rèn)為形象具有立體化的特征，在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞文學(xué)形象時(shí)，不能簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生透過(guò)人物的行為、語(yǔ)言、神態(tài)等，認(rèn)識(shí)人物內(nèi)在的性格特征，并集中、綜合對(duì)人物性格表面零散的感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，從而準(zhǔn)確地理解人物形象所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義，把握人物形象的本質(zhì)。

如，在分析《將相和》中的廉頗這一形象時(shí)，我相信絕大多數(shù)教師會(huì)用“知錯(cuò)就改”一詞。但我的一個(gè)學(xué)生卻闡述了他的看法：廉頗誠(chéng)然有勇于改錯(cuò)的一面，但我們也不能否認(rèn)他人性中的弱點(diǎn)——嫉妒心存在的客觀性和真實(shí)性。雖然他的言語(yǔ)過(guò)于尖刻，但這是他人性本質(zhì)的流露。在課堂上，我對(duì)學(xué)生的看法持保留意見(jiàn)；課后，我認(rèn)真思考后，覺(jué)得他的看法很有道理，尤其是結(jié)合《史記》中其他歷史人物看，哪一個(gè)人物沒(méi)有缺點(diǎn)？廉頗知錯(cuò)就改固然是值得贊揚(yáng)的，但我們不能抹去他人性中的弱點(diǎn)。我們反對(duì)模式化、單一化和絕對(duì)化的人物鑒賞，也不贊同對(duì)文學(xué)形象作任意曲解。文學(xué)作品的品讀，人物鑒賞是一個(gè)重要的內(nèi)容，在閱讀過(guò)程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)人物形象提出自己的獨(dú)特理解，并指導(dǎo)他們以一種辯證、客觀、理性的態(tài)度，把文學(xué)作品中的人物形象還原為有血、有肉、立體化的人。

四、寫(xiě)真人、凡人立體化

閱讀教學(xué)中，我們分析人物形象時(shí)，常常概念化地給人物貼上一些標(biāo)簽：正面人物常常是“正直善良”“大公無(wú)私”等，反面人物常常是“險(xiǎn)惡”“毒辣”“卑鄙”等。好，好到極點(diǎn)，靈魂高尚，精神完美，仿佛是真善美的化身；壞，壞到極點(diǎn)，五毒俱全，惡貫滿盈。而這樣的分析，潛移默化地影響著學(xué)生對(duì)人物的評(píng)價(jià)。反映到作文中，學(xué)生所寫(xiě)人物都是沒(méi)有缺點(diǎn)的“好人”和一無(wú)是處的“壞人”。這些人物性格單一，沒(méi)有變化，沒(méi)有發(fā)展，缺少真情實(shí)感，缺少真實(shí)性和可信性，更缺少生動(dòng)性和典型性。如何克服這種寫(xiě)作弊病呢？

我們?cè)诜治鲎髌分械娜宋镄蜗髸r(shí)，首先應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生遵循人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性——常常是善中見(jiàn)惡、惡中帶善。其次要告誡學(xué)生，性格會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)展變化。隨著時(shí)間的推移，人物性格會(huì)因某種外界因素的影響，最后形成不同于起始的性格。再次，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和實(shí)事求是的思想，分析作品內(nèi)容，既談?wù)孀饔?，又揭示消極因素。最后，指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)分析、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的思想內(nèi)容。只有給學(xué)生展示“真”的同時(shí)也展示“假”，展示“善”的同時(shí)也展示“惡”，展示“美”的同時(shí)也展示“丑”，學(xué)生的思維才會(huì)從偏狹走向開(kāi)闊，從膚淺走向深刻，從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，作文選材時(shí)才會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，反映真實(shí)，作文題材才會(huì)豐富多彩，反映出人世的深?yuàn)W復(fù)雜和宇宙的博大精深。

語(yǔ)文教學(xué)中，只有教會(huì)學(xué)生用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析，去認(rèn)識(shí)，學(xué)生才能做出正確評(píng)價(jià)，才能批判地繼承祖國(guó)文化的精華，更好地弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。

（作者單位 陜西省榆林市米脂縣華潤(rùn)希望小學(xué)）