【摘 要】網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)許多社會(huì)問題，網(wǎng)絡(luò)倫理問題就是其中之一。文章闡述了網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵及其特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上論述了社會(huì)倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理的關(guān)系，進(jìn)而闡釋了如何正確處理好社會(huì)倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理的關(guān)系問題。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)倫理；網(wǎng)絡(luò)倫理；關(guān)系

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵

社會(huì)倫理道德是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的反映，在一定的人類交往活動(dòng)中形成并隨著生產(chǎn)、生活方式的變化而變化。網(wǎng)絡(luò)倫理與社會(huì)倫理不存在本質(zhì)的區(qū)別，只是作為社會(huì)倫理的延伸的同時(shí)表現(xiàn)出自身獨(dú)有的特性。它是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)信息生活中被普遍認(rèn)同的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)倫理是指網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間中處理人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理的特點(diǎn)

1.強(qiáng)烈的公正性

“公正”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)正常秩序所必不可缺少的準(zhǔn)則，如果網(wǎng)絡(luò)主體之間信息交流沒有正義和公道，網(wǎng)絡(luò)主體的消費(fèi)本身也就失去了任何意義。因此，為確保網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)益不受侵害，我們會(huì)不自覺地調(diào)整占有信息資源的方式，克服資源浪費(fèi)，消除污染，最終達(dá)到信息共享，實(shí)現(xiàn)獲得信息的機(jī)會(huì)均等和結(jié)果平等。

2.顯著的誠(chéng)信性

誠(chéng)信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德契約的原則，對(duì)主體對(duì)信息的消費(fèi)關(guān)系產(chǎn)生顯著的調(diào)控作用，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)生活不僅以獨(dú)特的形式吸引培養(yǎng)著自身所需求的網(wǎng)絡(luò)主體，也造就它所需要的規(guī)范和準(zhǔn)則，它基于滿足人們需求的考慮并確保信息的消費(fèi)過(guò)程安全優(yōu)質(zhì)高效地運(yùn)行，是眾多網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)個(gè)體的內(nèi)在要求，而這也正是網(wǎng)絡(luò)倫理能夠調(diào)控個(gè)體的原因所在。

3.鮮明的自律性

由于物理空間的限制，傳統(tǒng)社會(huì)的交往大多數(shù)時(shí)候局限于面對(duì)面的形式，在一定程度上來(lái)看，是熟人之間的交往，依賴于熟人（朋友、親戚、鄰里、同行、同事）的監(jiān)督，傳統(tǒng)道德得以相對(duì)較好地維護(hù)，人們的道德意識(shí)較為強(qiáng)烈，道德行為較為嚴(yán)謹(jǐn)。而在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)主體則以符號(hào)的形式進(jìn)行虛擬交往，傳統(tǒng)道德的他律手段失去了約束力量。因此，在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，要求網(wǎng)絡(luò)主體的行為具有更高的自律性，而網(wǎng)絡(luò)作為人類第二生存空間，在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源消費(fèi)的目的之一是完成利益的最大化，而這種利益最大化又是依靠網(wǎng)絡(luò)主體之間的相互節(jié)制和自律來(lái)完成的。于是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身利益和滿足需要的過(guò)程中，無(wú)論是主觀還是客觀上都會(huì)不斷自覺地調(diào)控自己的行為，并根據(jù)外部和他人的評(píng)價(jià)、要求來(lái)規(guī)整自己的行為和心理。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性也在強(qiáng)化著網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)同和行為顯示。

4.明顯的多樣性

在虛擬的電子空間，既有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常運(yùn)行的倫理規(guī)范，也存在著網(wǎng)絡(luò)主體自身所具有的倫理規(guī)范，消費(fèi)主體無(wú)需改變其原有的意識(shí)、觀念和行為，消費(fèi)主體因共同的愛好和需求而聯(lián)網(wǎng)，又因利益的不同而進(jìn)行交流、交換。因此，虛擬社會(huì)多元并存的局面中也會(huì)存在各種各樣的沖突與碰撞。

總之，網(wǎng)絡(luò)倫理實(shí)際上只是社會(huì)倫理的一種特殊表現(xiàn)形式，正因如此，網(wǎng)絡(luò)倫理概念的出現(xiàn)，意味著在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的道德及其運(yùn)行機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的適用是有差異的，承認(rèn)這種差異的存在，是我們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)普遍倫理的邏輯前提和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的憑籍。沒有這種差異，就不可能存在所謂的網(wǎng)絡(luò)倫理，更無(wú)從談起網(wǎng)絡(luò)普遍倫理的建構(gòu)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理與社會(huì)倫理的關(guān)系

部分學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)巨大的影響，改變了我們的生活、生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的倫理道德已不再適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該用一種新的倫理道德—網(wǎng)絡(luò)倫理來(lái)取締傳統(tǒng)的倫理道德。而我認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理與社會(huì)倫理盡管存在差異，但兩者都是對(duì)“善”的追求，其根本目標(biāo)是一致的，因此兩者并不存在本質(zhì)的區(qū)別，不存在一種獨(dú)立于社會(huì)倫理的網(wǎng)絡(luò)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理實(shí)際上只是社會(huì)倫理的一種特殊表現(xiàn)形式，是社會(huì)倫理的延伸和擴(kuò)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理的虛擬性并不能決定其標(biāo)準(zhǔn)不同于社會(huì)倫理

網(wǎng)絡(luò)倫理的概念不是對(duì)既有倫理的否定，而是把既有倫理運(yùn)行機(jī)制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，建立網(wǎng)絡(luò)倫理。有些人對(duì)黑客、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與BBS言論等問題，持有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)黑客提出的網(wǎng)絡(luò)自由、信息免費(fèi)、共享和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威大加贊賞，于是提出對(duì)待黑客與竊賊應(yīng)持不同的倫理道德觀；提出對(duì)待使用網(wǎng)絡(luò)WEB快捷復(fù)制、下載與剽竊書籍、音像制品等傳統(tǒng)傳播物的內(nèi)容應(yīng)持不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀；提出對(duì)待網(wǎng)絡(luò)BBS與大字報(bào)應(yīng)持不同的言論自由觀等等。社會(huì)上產(chǎn)生多種關(guān)于對(duì)具有代表性網(wǎng)絡(luò)行為的評(píng)論，一句話概括就是，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)不適用了，最具代表的是上海大學(xué)網(wǎng)絡(luò)中心徐迎曉先生的“網(wǎng)絡(luò)倫理和社會(huì)倫理之雙重標(biāo)準(zhǔn)”一文。其實(shí)，這是一種誤解。實(shí)際上，對(duì)黑客行為、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與BBS言論等問題的倫理道德評(píng)價(jià)是需要作具體分析的。黑客往往是具有高智商的群體或組織，他們的行為往往處于正邪之間。當(dāng)他們用自己高超的技術(shù)通過(guò)攻擊網(wǎng)絡(luò)的漏洞，從反面提高網(wǎng)絡(luò)安全水平時(shí)，他們表現(xiàn)出的高智力高技術(shù)是值得崇拜的。但如果這種技術(shù)危害到社會(huì)、他人的利益時(shí)，不管怎么樣都是應(yīng)該受到道德譴責(zé)的，嚴(yán)重的還要受到法律的制裁。至于BBS上言論比一般媒介要開放，這是每個(gè)公民言論自由的體現(xiàn)，只是網(wǎng)上更加方便、更少管束，而不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)主體可以為所欲為，在網(wǎng)上遵循另一套倫理規(guī)范。相反在網(wǎng)上侵犯了別人的名譽(yù)、隱私等“惡”的行為，同樣要受到道德的譴責(zé)，乃至法律的制裁。另外，在對(duì)待知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題上，網(wǎng)絡(luò)主體在了解網(wǎng)絡(luò)提示后，未經(jīng)允許仍堅(jiān)持傳播網(wǎng)絡(luò)資源，從道義上講，是占有他人的勞動(dòng)成果，也是“惡”的行為，這是不道德的，造成嚴(yán)重侵權(quán)行為的同樣受到法律的制裁。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)最終是殊途同歸的。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范實(shí)質(zhì)上是社會(huì)倫理在網(wǎng)絡(luò)中的運(yùn)用和延伸

比如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的十條戒律所規(guī)定的：不要傷害他人，誠(chéng)實(shí)可靠，尊重個(gè)人隱私，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等規(guī)范，恰恰也都是人人需普遍遵循的社會(huì)倫理。網(wǎng)絡(luò)中道德的失范，比如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理指出了六種不道德的行為：1.有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其與之相連的系統(tǒng)；2.商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；3.盜竊資料、設(shè)備或智力成果；4.未經(jīng)許可接近他人文件；5.在公共用戶場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行為；6.偽造電子郵件信息。這些不道德行為恰恰也是社會(huì)倫理道德在網(wǎng)絡(luò)空間的失控表現(xiàn)。

（三）網(wǎng)絡(luò)倫理不能獨(dú)立于社會(huì)倫理而存在

1.網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系的視角

網(wǎng)絡(luò)本身是社會(huì)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)空間的意義是社會(huì)所賦予的。從物的意義上講，網(wǎng)絡(luò)空間作為一種電子空間，它只是一種虛擬的物理存在，本身并不具備任何獨(dú)立的社會(huì)意義，其所以具有社會(huì)倫理意義，主要是因?yàn)榻柚诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行交往的主體與人的信息交往活動(dòng)是有倫理意義的。如果沒有了主體的交往與人的社會(huì)活動(dòng)參與，網(wǎng)絡(luò)空間根本談不上社會(huì)倫理意義。因此，社會(huì)交往活動(dòng)中所遵循的倫理道德規(guī)范，也是網(wǎng)絡(luò)空間所應(yīng)遵循的。網(wǎng)絡(luò)倫理從根源上講是社會(huì)倫理的延伸物，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理與社會(huì)倫理有本質(zhì)的不同，是片面強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)自身的獨(dú)立性，把網(wǎng)絡(luò)倫理看成是網(wǎng)絡(luò)的直接產(chǎn)物，而不是社會(huì)的產(chǎn)物，仿佛人是能夠脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系孤立地存在于網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)而錯(cuò)誤地認(rèn)為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的網(wǎng)絡(luò)道德是區(qū)別于社會(huì)道德的一種相對(duì)獨(dú)立的道德形態(tài)。

2.技術(shù)與倫理關(guān)系的視角

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，倫理道德的產(chǎn)生和發(fā)展最終主要取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)本身不能產(chǎn)生倫理道德。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息技術(shù)工具，只是改變了人們的交往手段和方式，但并沒有改變或是僅僅遮蔽了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。比如電子商務(wù)，它極大地改變了人們傳統(tǒng)的貿(mào)易方式，減少了流通環(huán)節(jié)，但是傳統(tǒng)商務(wù)交往時(shí)應(yīng)遵守的契約關(guān)系、等價(jià)交換原則和誠(chéng)信原則并沒有改變，相反顯得更重要了。比電子商務(wù)更復(fù)雜的是在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，由于信息傳遞的匿名性，交往主體的確可以突破身份、地位、性別等進(jìn)行自由平等的交往，而且這種交往有時(shí)還可能達(dá)到很深的甚至潛意識(shí)的程度。然而這種較為開放自由的交往同樣也要受到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約，交往主體的關(guān)系一旦與現(xiàn)實(shí)關(guān)系矛盾沖突，它只能服從現(xiàn)實(shí)關(guān)系而不是另立一套行為道德規(guī)則。比如網(wǎng)絡(luò)亂倫，在交往雙方都不知對(duì)方身份的時(shí)候，這種關(guān)系不涉及到道德評(píng)價(jià)，而這種關(guān)系一旦在現(xiàn)實(shí)中被揭破，要么理智的結(jié)束，要么再繼續(xù)延續(xù)，而選擇后者就意味著將接受社會(huì)對(duì)亂倫的道德評(píng)價(jià)，這時(shí)候已不是什么網(wǎng)絡(luò)道德而是地地道道的社會(huì)倫理道德的評(píng)價(jià)。

3.道德特殊性和普遍性關(guān)系的視角

人類道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性，對(duì)于人的行為準(zhǔn)則具有普遍的規(guī)范意義。從這個(gè)意義上講，道德是“一”不是“多”。但是，道德又是隨著人的實(shí)踐領(lǐng)域、實(shí)踐對(duì)象的不同而不同，表現(xiàn)出多種多樣的特殊形態(tài)，比如職業(yè)道德、家庭道德、商業(yè)道德等。從這個(gè)意義上講，道德又是“多”而不是“一”。但這種“多”和“一”又是統(tǒng)一的和諧的，而不是對(duì)立的沖突的，道德的普遍性寓于特殊性之中，道德的特殊性體現(xiàn)了普遍性。網(wǎng)絡(luò)道德作為人在特殊的交往時(shí)形成的行為規(guī)范，它是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度出現(xiàn)的一種特殊的道德形式，但是這種特殊的道德不能脫離人類的一般道德規(guī)范而獨(dú)立存在，而是應(yīng)該體現(xiàn)出人類的一般道德規(guī)范。

三、正確處理好社會(huì)倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理的關(guān)系

（一）正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理的矛盾

盡管網(wǎng)絡(luò)倫理和傳統(tǒng)倫理在本質(zhì)上是一致的，但是傳統(tǒng)倫理的一些道德運(yùn)作機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)倫理中受到阻力，甚至出現(xiàn)完全不適用的情況。此時(shí)，在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)倫理和傳統(tǒng)倫理時(shí)，必須采取實(shí)事求是的態(tài)度，敢于改革傳統(tǒng)倫理在網(wǎng)絡(luò)倫理中不適應(yīng)的部分，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理中出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的部分給予批判和根除。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)普遍倫理必須正確處理好網(wǎng)絡(luò)倫理和傳統(tǒng)倫理的關(guān)系，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)倫理是網(wǎng)絡(luò)倫理的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理的延伸和擴(kuò)展；堅(jiān)持把傳統(tǒng)倫理中優(yōu)秀成果和卓有成效的運(yùn)行機(jī)制引入網(wǎng)絡(luò)倫理中；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，思想創(chuàng)新，形成比較系統(tǒng)、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)倫理體系，從而進(jìn)一步推動(dòng)應(yīng)用倫理學(xué)的研究。

（二）堅(jiān)持在既有倫理的基礎(chǔ)上構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)普遍倫理

雖然網(wǎng)絡(luò)倫理是順應(yīng)“虛擬社會(huì)”的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它與植根于物理空間的既有倫理有所不同，但并不意味著網(wǎng)絡(luò)倫理的建立必須另立門戶。這是因?yàn)?，既有倫理是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，它的一般原理和基本的運(yùn)行機(jī)制，反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為和使社會(huì)有序運(yùn)行是行之有效的。另外，人的社會(huì)行為應(yīng)該而且必須具有統(tǒng)一性，社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該具有連續(xù)性，網(wǎng)絡(luò)人不僅僅生活在網(wǎng)絡(luò)空間，最重要的是他們不得不以物理空間為起碼的生存基礎(chǔ)，一切社會(huì)的人所遵循的規(guī)范，他們都不得不遵守。況且，長(zhǎng)期的“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的倫理分離只會(huì)造成人格的分裂，不利于人的身心健康。因此，絕不能在社會(huì)中形成分立的既有倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理，應(yīng)該立足于發(fā)展既有倫理，利用既有倫理的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)倫理的生存和運(yùn)行機(jī)制，利用既有倫理為網(wǎng)絡(luò)倫理提供標(biāo)準(zhǔn)和框架，在人們網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。

所以，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)，實(shí)際上就是解決虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的問題，而關(guān)鍵之處在于尋找兩者之間的契合點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

用“瞬息萬(wàn)變”、“一日干里”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一點(diǎn)不過(guò)分?？梢哉f(shuō)，到目前為止世界上還沒有哪一種科學(xué)技術(shù)像網(wǎng)絡(luò)一樣傳播和應(yīng)用得如此之快。網(wǎng)絡(luò)在人們還沒有三分準(zhǔn)備（對(duì)相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)還是毫無(wú)準(zhǔn)備）的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它在給人們帶來(lái)許多驚喜的同時(shí)，也帶來(lái)了眾多憂慮甚至恐懼。特別在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的一些負(fù)面影響時(shí)，我們應(yīng)持什么態(tài)度，毫無(wú)疑問，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正那些“偏離軌道”行為，從而為廣大網(wǎng)民指明正確的前進(jìn)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].人民出版社，1989.

[2]王海民.倫理學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：侯利軍（1986—），男，山東臨沂人，助教，現(xiàn)供職于東北林業(yè)大學(xué)理學(xué)院團(tuán)委，研究方向：大學(xué)文化教育。