牟紅麗

摘 要 地里環(huán)境在一定程度上能夠決定一個地區(qū)的經(jīng)濟形式、政治體制、思維方式、文化習(xí)俗等方面的形成和發(fā)展。法律作為文化的一種表現(xiàn)形式，必然會直接或間接受到地理環(huán)境的影響，它的出現(xiàn)和發(fā)展不僅僅是人類智慧的結(jié)果，也深深地烙下客觀環(huán)境對人類精神向度和價值取向的印記。本文試圖在對兩國地理環(huán)境做已間接的基礎(chǔ)上淺析古中國和古希臘的法律在形成的過程中因地理環(huán)境差異所導(dǎo)致的思想和制度上的大相徑庭。

關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 古中國 古希臘 法律差異

中圖分類號：D90 文獻標(biāo)識碼：A

“桔生淮南則為桔， 生于淮北則為枳， 果徒相似， 其實味不同。所以然者何？ 水地異也?！保ā蛾套哟呵铩るs下之十》） 春秋時期齊國人晏嬰的這句話，深刻地揭示出地理因素作為一種客觀因素對一個地區(qū)一個民族的興衰成長的深厚影響，尤其是在古代，由于生產(chǎn)力水平較低，人們往往很難克服地理環(huán)境所帶來的困境。因此，地理環(huán)境對制度和文化的影響更為深厚。

一、地理環(huán)境簡介

中國古代各族人民勞動、生息、繁育于亞洲東部這片廣袤土地，我們可以稱之為“東亞大陸”。從地勢上看，“東亞大陸”大致呈現(xiàn)出一個自西向東并稍加傾斜的大三角形。它以帕米爾高原為頂點，以向東北和東南延伸的兩組山脈帶為兩邊。向東北伸展的一組包括天山——阿爾泰山——薩彥嶺——外興安嶺山脈，綿延起伏直至鄂霍次克海；向東南伸展的一組包括喀喇昆侖山——喜馬拉雅山——橫斷山脈，并一直延伸到南海岸。在黃河流域和長江流域的下游被稱之為“中原”，這一地帶擁有較為平闊的平原和濕地，四季分明，適于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了早期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明。

眾所周知，歐洲文明濫觴于古希臘。從地理范圍上看，古希臘主要包括希臘半島、愛琴海諸島以及小亞西亞西部海岸。希臘半島的地理環(huán)境和自然條件有兩個顯著的特征：其一，多山，從古希臘的地形圖上可以看出這一地域沒有大河或平原。其二，三面臨海且海岸線漫長曲折。古希臘多山的地理特征展現(xiàn)在崗巒起伏，群山連綿不斷，因此，可用于進行農(nóng)耕的土地甚少。據(jù)統(tǒng)計，古希臘只有約1/5的土地可用于耕種作物，在這些土地中，很多地區(qū)是石塊沙礫，土壤貧瘠，這對農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。因此，靠農(nóng)業(yè)耕作根本不能滿足希臘地區(qū)的糧食需求。尋求糧食以解決溫飽成為古希臘人生存的關(guān)鍵。但是，古希臘屬于地中海式氣候，它的山區(qū)和丘陵地帶卻很適合栽培葡萄、橄欖等經(jīng)濟作物，這就為商業(yè)的發(fā)展提供了條件。

二、地理環(huán)境對兩國產(chǎn)生的影響

（一）產(chǎn)業(yè)選擇及其影響。

中國的氣候主要是溫帶大陸性氣候和溫帶海洋性氣候，雨量較充沛，適合農(nóng)作物的生長。古老的中國人正是在這種特殊氣候環(huán)境下開始了弄作物得種植，人們依賴土地而生存，有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了人們生活決定因素，土地是不動產(chǎn)，因此人們必須定居下來根據(jù)四季的變化來完成農(nóng)耕，這種形成了中國人喜好定時的心態(tài)，并最終形成了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會。人們依賴土地，一方面，追求“安居樂業(yè)”的保穩(wěn)心態(tài)在一定程度上促進了家族的形成，另一方面，農(nóng)業(yè)是所謂的“靠天吃飯”，因此在對抗自然災(zāi)害等方面也需要幾代人生活在一起共同勞作、共同生活。家族人口的增加使家族勢力增大，同時家族成員也需要利用家族來確保生存，個人無法離開家族，家族成為個人的庇護場所。這樣，家族便成為中國古代農(nóng)業(yè)社會的基本單位，而個人的個體意識卻被大大削弱。

因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——農(nóng)業(yè)的選擇——追求穩(wěn)定——更易形成家族——個人本位意識缺失。

通過以上對古希臘的基本地里環(huán)境的介紹可知，古希臘的地勢無法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要的產(chǎn)業(yè)，這就需要需求更多的機會去解決生存問題。古希臘三面分別瀕臨地中海、愛奧尼亞海和愛琴海，海岸線長達一萬多公里，悠長曲折，形成了許多優(yōu)良海港。且地中海漁業(yè)資源較豐富，擁有諸多的海上便利條件，促使古希臘人以海為突破，成為了自己的海洋民族特色。地中海的航路、航海業(yè)的發(fā)達。促使了古希臘與地中海地區(qū)的各國商業(yè)繁榮，因此地中海周圍的文化十分發(fā)達。航海業(yè)的發(fā)展促進了各個地區(qū)的貿(mào)易往來，并形成了最初的商業(yè)。對食物的需求和生存的壓力，迫使古希臘人必須離開家人去嘗試冒險和競爭，逐漸淡化他們的家庭觀念，而相反，自由主義、個人主義，平等主義等價值觀念則得到了充分的發(fā)展。這些觀念又反過來促進和發(fā)展了商品經(jīng)濟和政治制度。

因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——商業(yè)的選擇——無法穩(wěn)定——無法形成大家族——形成個人本位意識。

（二）對“人性”的思考及依此選擇的治國之道。

中國古代的人口大部分生活在中部的平原和東部的沿海地區(qū)，處于平原地區(qū)，而且古代中國地大、人口密度低，因此人們沒有很強的弱肉強食意識，在大海的西面有大片的土地可供生存，人們在潛意識里會有一種天賜的“退路”， 此外，古代人是集體生活，一個人的出生是對家族力量的壯大。因此，人們會養(yǎng)成一種博大、包容和禮讓的心態(tài)。因此，中國古代大體上持有一種“人性本善”的觀念。正如《詩經(jīng)》所云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。

而包括古希臘在內(nèi)的西方國家一直以來都堅稱“人性本惡”，無論是神話還是學(xué)者專著，大部分都認(rèn)為人在本性上是罪惡的。我們將視野轉(zhuǎn)向?qū)Φ乩憝h(huán)境的分析，卻可以得出如上的結(jié)論。古希臘的人們則生活在由群山阻斷的小片區(qū)域，在海洋的對面，沒有足夠的陸地提供生存的“退路”，國土面積小，使資源緊張，一個人的出生對其他人來說是生存機會的減少，因此，每個人從出生就是帶著罪惡的?！拔鞣綒v史恰恰是把這種邪惡的精神原則作為其基礎(chǔ)所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象……”

這種人性本善和人性本惡的差異，導(dǎo)致中國古代與古希臘分別選擇了不同的治國之道。

中國古代春秋戰(zhàn)國時期，雖然是多事之秋、戰(zhàn)亂之國，但社會卻進入第一次人口大遷徙，文化大繁榮現(xiàn)象階段，政治和文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的局面，關(guān)于治國之道也存在不同的主張，正所謂：“志士奔走，獻富國強兵之策；百家爭鳴，覓救世安民之方?？思簭?fù)禮，明德慎行，儒家為止奔走呼號；立制操刑，物度軌則，法家為之身體力行；道法自然，無為而治，老聃之真諦；節(jié)用非攻，兼愛尚同，墨翟之要旨。”

秦王朝重法，導(dǎo)致暴行殘忍，終不過二世而亡。自此，我國古代法律及其思想內(nèi)容深受儒家法律思想的深刻影響，主要的法律思想均呈現(xiàn)出儒家思想的特點。中國封建社會的正統(tǒng)法律思想，是以儒家思想為指導(dǎo)的、儒法結(jié)合的思想。儒家思想的主旨就是“崇禮尚仁”。儒家的“禮”是基于人類的情感而人為創(chuàng)制的規(guī)范體系。簡單地說“禮”就是規(guī)則。而儒家之所以提倡“禮”、“仁義”正是基于人性本善。這使中國的法律停留在倫理學(xué)的范疇中，最終沒能翻越藩籬進入科學(xué)理性的國度。

而古希臘的法律是構(gòu)建在一種“人性本惡”的理論基礎(chǔ)之上的，主要起到的是一種防范性的作用。

雖然柏拉圖最初的理論是建立在“人性善”的基礎(chǔ)上的，但是古希臘的現(xiàn)實卻使他提出的由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國”終究成了理想，柏拉圖后期認(rèn)為只有法治才可行，并在其后期的著作中強調(diào)要重視立法工作，強調(diào)守法和法律的權(quán)威。亞里士多德認(rèn)為，人性的惡導(dǎo)致一個國家必然不能由人來進行統(tǒng)治，因為人無法拒絕權(quán)力的誘惑，只有法律才能保障所有的人所做的一切行為都是為了善。法治優(yōu)于人治。因此可以總結(jié)為：

中國古代：地理環(huán)境——包容——人性本善——儒法結(jié)合——人治——倫理學(xué)

古希臘：地理環(huán)境——競爭——人性本惡——宗法分離——法治——科學(xué)、理性

（三）對契約的重視程度及其后果。

古代中國以農(nóng)為主。因此，固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定的小民生活社會基本可以自給自足，商業(yè)發(fā)展緩慢且不發(fā)達，這就對法律要求相對簡單，表現(xiàn)在民商法律嚴(yán)重缺乏，財產(chǎn)保護、債權(quán)契約等法律極不完善。法律體系單調(diào)，許多部門法缺乏，訴訟、行政法、民法等幾乎是空白。諸法合體，民刑不分，歷代的成文法典只是刑法典，各種法律關(guān)系一概以“刑罰”來規(guī)范處理。正如梁治平先生所言：“我們今天所說的法在夏商周為刑，在春秋戰(zhàn)國為法，秦漢以后為律；三者的核心語義是刑罰的刑” 。因此，“重農(nóng)抑商”、“重刑輕民”以及儒家提倡的“重義輕利”的思想深深的影響了中國契約的發(fā)展，進而也沒能產(chǎn)生出契約所需要的個人本位及自由平等思想。

在地理環(huán)境的影響下，農(nóng)業(yè)沒有出路，于是古希臘人選擇了商業(yè)。古希臘重視契約的原因有兩點，第一，商品經(jīng)濟的發(fā)展，形成了經(jīng)濟實力雄厚的商人階層，并且不斷發(fā)展壯大。古希臘的法律是在商人階層與貴族階層不斷的斗爭中發(fā)展起來的。商人階層迫切需要明確的法律來維護自身權(quán)利，保護私有財產(chǎn)，促進了成文法產(chǎn)生。商品交換的需要使這一階層更重視交易自由、契約平等，促進了私法制度的發(fā)展，特別是財產(chǎn)、擔(dān)保、訴訟等領(lǐng)域，在當(dāng)時已比較完善發(fā)達，已經(jīng)從其他部門法中獨立出來形成了單獨的民事法律條文。第二，古希臘人堅信人性本惡，因此在從事交易中，他們不相信道德和倫理的約束，只有選擇法律才能確保交易的安全。因此，可以總結(jié)為：

中國古代：地理環(huán)境——適合農(nóng)業(yè)——重視倫理——禮

古希臘： 地理環(huán)境——適合商業(yè)——重視契約——法律

三、結(jié)論

導(dǎo)致古代中國和古希臘之間存在如此巨大差異的原因是多方面的，地理因素只是作為一種客觀因素予以考慮。歷史是人類不斷探索與創(chuàng)造的過程，在這個過程中飽含了精神向度和價值取向。人類群體所賴以生存的自然條件或直接或間接的影響著這一過程。法律作為人類文明的表征，它的出現(xiàn)和發(fā)展除了受人文思想的熏陶外，更離不開本國土壤的滋養(yǎng)。因此，在研究古代中國與古希臘思想差異時，切不可忽視會環(huán)境因素的考慮。

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

注釋：

[美] 艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社2001年版，第64頁.

高鴻鈞：《現(xiàn)代法治的出路》，清華大學(xué)出版社2003年版，序言第3-4頁.