顏軍

〔摘要〕 馬克思、恩格斯從人的主體間存在、人的平等性存在以及人的社會(huì)性存在三方面論述了個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的思想，揭示了個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的三重邏輯，即主體邏輯、道德邏輯和發(fā)生邏輯。馬克思、恩格斯指出，任何個(gè)人都是在主體間關(guān)系中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、獲得意義，個(gè)人幸福也必然在主體間關(guān)系中生成。追求幸福的過(guò)程和手段應(yīng)該符合道德原則，必須建立在平等的基礎(chǔ)上，尊重他人追求幸福的權(quán)利，把自己置于社會(huì)和集體中，把他人和社會(huì)的幸福置于自己的幸福信仰中。每個(gè)人在確證社會(huì)整體幸福的過(guò)程中也確證自身幸福，人的幸福不只是個(gè)體幸福的孤立生成，而必然是社會(huì)幸福的集體體現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 個(gè)人幸福，社會(huì)，主體邏輯，道德邏輯，發(fā)生邏輯

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B829 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）06-0010-05

馬克思認(rèn)為個(gè)體是人最直接的生存單位，也是人最真實(shí)的存在形態(tài)。因此，人的全面發(fā)展和普遍幸福歸根結(jié)底只能落腳到個(gè)體發(fā)展和個(gè)人幸福上。然而，個(gè)人幸福是否就獨(dú)立于社會(huì)幸福之外呢？個(gè)人幸福是否可以凌駕于社會(huì)的普遍幸福之上呢？我們可以從馬克思、恩格斯的相關(guān)論述中找到這一問(wèn)題的答案。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就曾深刻地指出，在“真正的共同體”中，個(gè)人與集體應(yīng)該是高度統(tǒng)一、和諧共存、互利共生的關(guān)系，“在真正的共同體的條件下，個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由” 〔1 〕 （P571 ）。在馬克思、恩格斯看來(lái)，集體利益與個(gè)體利益高度一致，個(gè)人和社會(huì)、國(guó)家、民族集體利益應(yīng)該是共存、共生并協(xié)調(diào)發(fā)展的，“個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事” 〔1 〕 （P217 ）。恩格斯在《在北愛(ài)斐特的演說(shuō)》中就談到，每一個(gè)人的利益、福利和幸福都同他人的利益、福利和幸福有著緊密的聯(lián)系，并指出這是一個(gè)不言而喻的真理。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯更是明確地談到：“個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的” 〔2 〕 （P374 ），并強(qiáng)調(diào)這是無(wú)須證明的、顛撲不破的真理，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的意識(shí)和覺(jué)悟，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的道德原則。馬克思、恩格斯從人的主體間存在、人的平等性存在以及人的社會(huì)性存在三個(gè)方面，揭示了個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的三重邏輯，即主體邏輯、道德邏輯和發(fā)生邏輯。

一、主體邏輯：人的主體間存在決定了個(gè)人幸福具有社會(huì)共存性

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)德國(guó)“真正的社會(huì)主義者”的批判中指出：他們總是以任何單個(gè)生命都只是依靠自己的對(duì)立面即在對(duì)異己的力量的斗爭(zhēng)中獲得生存和發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，把自覺(jué)的生命同不自覺(jué)的生命對(duì)立起來(lái)，把單個(gè)生命同普遍的生命對(duì)立起來(lái)，把人類(lèi)社會(huì)的存在同自然界的普遍生命對(duì)立起來(lái)，引申出單個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，并片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)單個(gè)人的對(duì)立與限制以及單個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立與需求。于是，在他們的觀念中，人的“個(gè)別性”也就等同于個(gè)人幸福和自身福利。因此，他們得出了這樣的結(jié)論：人只有在對(duì)有意識(shí)的他人和無(wú)意識(shí)的外部世界的斗爭(zhēng)中才能獲得自由的權(quán)利，人只有在社會(huì)的“限制力量”與自我力量的對(duì)抗中獲勝才能獲得自由的權(quán)利，并使外部世界服從自己并成為自己享受生活的條件，完全按照自己的本性實(shí)現(xiàn)自己生活的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的自覺(jué)享受并最終獲得自己的幸福。馬克思、恩格斯批判了這一推理邏輯以及由此得出的荒謬結(jié)論，一針見(jiàn)血地指出其虛設(shè)立場(chǎng)的拙劣性以及其自私情懷的狹隘性，認(rèn)為“真正的社會(huì)主義者”片面地把人的對(duì)象當(dāng)作自己的對(duì)立面，把他人乃至整個(gè)社會(huì)當(dāng)作自己的“約束力量”，并把他人乃至社會(huì)視為人的異己對(duì)象。馬克思、恩格斯還進(jìn)一步談到“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?〔1 〕 （P571 ）在馬克思、恩格斯看來(lái)，個(gè)人自由和全面發(fā)展只能在“共同體”中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的幸福當(dāng)然也是在“共同體”中實(shí)現(xiàn)，幸福是個(gè)體幸福和社會(huì)普遍幸福的統(tǒng)一。

薩特等人認(rèn)為馬克思過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性、抽象性和本質(zhì)性，而忽視了人的個(gè)體性、具體性和存在性，認(rèn)為人的個(gè)體存在先于本質(zhì)存在。然而，馬克思其實(shí)非常關(guān)注個(gè)人，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展。“我們要特別強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)于個(gè)人的關(guān)注，因?yàn)檫@與一般對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解完全不同。在這種扭曲的認(rèn)識(shí)中，馬克思主義就是冷面無(wú)情的集體殘忍的壓迫個(gè)人生活。這與馬克思的真正看法相差十萬(wàn)八千里。馬克思在《神圣家族》中寫(xiě)道，堅(jiān)持一個(gè)人的個(gè)體性，是‘一個(gè)人存在的重要體現(xiàn)。這一點(diǎn)貫穿了馬克思道德的始終”。〔3 〕 （P90 ）只是馬克思強(qiáng)調(diào)的“個(gè)體性”在主體間關(guān)系的視野中往往被曲解成了一種簡(jiǎn)單的、單向度的甚至是粗暴的集體主義。

在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)生活中的個(gè)體，在其自身對(duì)象性存在角度來(lái)講無(wú)疑都是主體，但從關(guān)系性存在角度來(lái)講，任何主體對(duì)于其他人來(lái)講同樣也是客體或?qū)ο蟆！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 〔1 〕 （P501 ）馬克思洞察了人的本質(zhì)，深刻地回答了人是如何成其為人，從本質(zhì)上把握人的根本特征以及人的本質(zhì)的具體生成。人的存在離不開(kāi)他人，離不開(kāi)社會(huì)，人的主體存在性離不開(kāi)他人的“反映”，人的本質(zhì)是在社會(huì)中生成的，這充分反映了馬克思對(duì)人的主體間關(guān)系特征的具體思考，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的社會(huì)性存在的深刻理解，這也成為了馬克思思考幸福問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，成為了馬克思論述幸福的社會(huì)共存性特征的重要理論前提。馬克思還談到：“在某種意義上，人很像商品。人來(lái)到世間，既沒(méi)有帶鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說(shuō)什么我就是我，所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說(shuō)來(lái)，這整個(gè)保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?〔4 〕 （P67 ）馬克思認(rèn)為他人是自我的一面鏡子，他人是自我存在的一種對(duì)象性方式，在別人身上往往能呈現(xiàn)我們自身，彰顯我們自身的價(jià)值。人在一定程度上猶如商品，因?yàn)槿说闹黧w價(jià)值和意義往往要通過(guò)其他主體來(lái)表現(xiàn)，他人會(huì)成為主體意義和自我幸福確證的對(duì)象性存在。因此，馬克思指出，人與人的關(guān)系都體現(xiàn)出人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性和實(shí)際統(tǒng)一性，每個(gè)人在自我的意識(shí)中意識(shí)到“別人是同自己平等的人”，每一個(gè)人都應(yīng)該“把別人當(dāng)作同自己平等的人來(lái)對(duì)待” 〔1 〕 （P264 ）。這也表現(xiàn)出人的本質(zhì)最終要在主體間得到表現(xiàn)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思正是從人的社會(huì)性角度闡述人的主體間關(guān)系存在，并在人的主體間視域下談到“每個(gè)人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在” 〔5 〕 （P198 ）。

“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。” 〔1 〕 （P210 ）顯然，馬克思是在（現(xiàn)實(shí)的或潛在的）“主體的對(duì)象物”這一意義上使用“對(duì)象”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的……因此，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人們以任何方式形成聯(lián)系的一切事物都是一個(gè)對(duì)象?！? 〕 （P97 ）在馬克思看來(lái)，人作為一種類(lèi)存在物，肯定不是孤獨(dú)的存在個(gè)體，每一個(gè)我都是我之外的對(duì)象的對(duì)象或他人的“他物”，人作為對(duì)象性的存在物決定了人具有現(xiàn)實(shí)性存在而非抽象性存在的主體特征?！白非笮腋５挠侨松鷣?lái)就有的” 〔7 〕 （P291 ），幸福對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講都是最根本的人生欲望，具有最高的價(jià)值意義。然而，幸福問(wèn)題必定要涉及他人及社會(huì)因素，必定不是完全由自我因素所決定，這是因?yàn)椤叭耸穷?lèi)存在物” 〔1 〕 （P161 ），人總是以“類(lèi)本質(zhì)”的特征存在。每個(gè)人對(duì)于其他所有人之間的關(guān)系是一種對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，其他人都是自己的對(duì)象和感性?xún)?nèi)容，同理，對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他的對(duì)象和感性?xún)?nèi)容。正是由于個(gè)體對(duì)于自我來(lái)講是客體，同時(shí)每一個(gè)自我在其他個(gè)體的主體關(guān)系中又成為了客體，主體間關(guān)系成為個(gè)體幸福生成的集體場(chǎng)域并為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供條件。他人的存在和發(fā)展是我們每個(gè)人存在和發(fā)展的外在條件，也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的必要外在條件，當(dāng)然，也可能是破壞或阻礙實(shí)現(xiàn)幸福的因素。

馬克思在主體視域中來(lái)審視和分析幸福問(wèn)題，超越了簡(jiǎn)單的“自我”主體思維局限。馬克思認(rèn)為幸福體驗(yàn)主體雖然是一個(gè)純粹私人性主體，幸福也必然只能在真實(shí)的個(gè)人身上得到體驗(yàn)，但任何一個(gè)幸福體驗(yàn)的主體是在主體間關(guān)系中實(shí)現(xiàn)價(jià)值和獲得意義的，個(gè)人幸福也必然在主體間關(guān)系中生成。在主體間的關(guān)系上講，他人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，成就了他人自身幸福的實(shí)現(xiàn)，也成就了他人之外的“他人”幸福的實(shí)現(xiàn)。馬克思在描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中新的主體圖景——“共同體”的時(shí)候就指出，到那時(shí)“別人的感覺(jué)和精神也成為我自己的占有” 〔8 〕 （P304 ）?！肮餐w”成為了一種超越于狹隘的獨(dú)立個(gè)體局限性的全新的主體形式，在“共同體”的主體視野中，在人的所有關(guān)系中，最直接的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是人們彼此之間相互占有的關(guān)系，自己利益及幸福的實(shí)現(xiàn)會(huì)涉及到自己，同樣也不可避免的要涉及到他人，他人的利益及幸福實(shí)現(xiàn)亦是如此，社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也會(huì)涉及到每個(gè)個(gè)體。每個(gè)人的成就和幸福都是他在社會(huì)中逐漸認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的所有本質(zhì)的結(jié)果，每個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)其他個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思斷言，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)” 〔1 〕 （P190 ）。每個(gè)人的需要和享受再也不是通過(guò)剝削別人來(lái)滿足和實(shí)現(xiàn)，更為重要的是，在這個(gè)時(shí)代人們相信，別人占有的所有東西（它或者是在生產(chǎn)過(guò)程中被占有，或者是在消費(fèi)中被占有）同樣也屬于他，而他占有的東西同樣也屬于別人?！? 〕 （P133 ）應(yīng)該說(shuō)，人的本質(zhì)理論中蘊(yùn)含的主體間關(guān)系是馬克思論述個(gè)人幸福的主體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，在主體間關(guān)系中我們看到馬克思給我們揭示了個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的主體邏輯，闡明了由于人的主體間關(guān)系的存在決定個(gè)人幸福具有社會(huì)共存性。

二、道德邏輯：人的平等性存在決定個(gè)人幸福具有社會(huì)共享性

馬克思、恩格斯認(rèn)為，每個(gè)人都努力追求屬于自己的幸福，追求幸福作為每個(gè)人都有的權(quán)利和愿望無(wú)疑具有至上性，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)講，渴望幸福是人的本性，但個(gè)體往往都不能以絕對(duì)自私的手段實(shí)現(xiàn)自己的幸福。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)通常是在與他人和社會(huì)的交往中實(shí)現(xiàn)，并要符合普遍的道德原則，也只有遵循這樣的原則，自己的幸福才是最穩(wěn)定的幸福，更不必?fù)?dān)心別人會(huì)來(lái)破壞自己的幸福。馬克思在《神圣家族》中，在“對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”征討檄文中曾談到普遍道德原則的內(nèi)涵和要求，“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類(lèi)的利益”?！? 〕 （P334 ）人天生就是社會(huì)的產(chǎn)物，人的需要的滿足以及人的所有社會(huì)關(guān)系的生成必然都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。因此，在馬克思看來(lái)，人的天性的發(fā)揮不應(yīng)當(dāng)只依賴(lài)個(gè)人的力量。因?yàn)槿说奶煨灾挥性谏鐣?huì)中才能充分展現(xiàn)并真正實(shí)現(xiàn)。個(gè)人幸福不能局限于個(gè)人私利的滿足，個(gè)人利益必須符合全人類(lèi)的利益，個(gè)體的發(fā)展必須服從社會(huì)的整體發(fā)展。

馬克思曾經(jīng)講“私人利益總是怯懦的，因?yàn)槟欠N隨時(shí)都可能遭到劫奪和損害的身外之物，就是私人利益的心和靈魂?！?〔1 〕 （P255 ）馬克思指出了私人利益的根本特征及其本性，如果對(duì)于個(gè)人幸福的追求不融入到他人幸福和集體幸福中去，那么個(gè)人的幸福也就淪為了私人利益的代名詞，追求的個(gè)人幸福勢(shì)必染上“怯懦”的特性，個(gè)人也勢(shì)必隨時(shí)都害怕自己的幸福會(huì)被別人掠奪和損害。馬克思還深刻地批判了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)極端利己主義幸福觀。

在馬克思看來(lái)，普遍的平等是有機(jī)社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人與普遍成員、個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，幸福的道德原則必然是建立在平等的基礎(chǔ)上。費(fèi)爾巴哈也講，“道德的原則是幸福，但不是集中在同一個(gè)人身上的那種幸福，而是分布在各個(gè)人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是單方面的，而是雙方面的或是各個(gè)方面的?！?〔9 〕 （P453-454 ）追求幸福的過(guò)程和手段應(yīng)該合乎道德，不能與他人的、社會(huì)的利益相沖突，我們追求幸福的同時(shí)要尊重他人追求幸福的愿望和權(quán)利，否則我們的幸福愿望就是狹隘的、自私的，也是不現(xiàn)實(shí)的。恩格斯更是明確地談到，“要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會(huì)反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望?！?〔7 〕 （P292 ）每個(gè)人都有追求幸福的愿望和權(quán)利，追求幸福的個(gè)體必然與他人及社會(huì)相互聯(lián)系，個(gè)人與他人都是平等的個(gè)體，個(gè)人與社會(huì)全體成員組成一個(gè)有機(jī)整體，每個(gè)人可能獲得的幸福都必定包含在社會(huì)共同體的幸福之中，而且社會(huì)共同體的幸福也能有效地促進(jìn)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)。如果我們破壞他人實(shí)現(xiàn)幸福的權(quán)利，僅僅把他人看作是自我實(shí)現(xiàn)的工具，就不能得到他人的尊重和認(rèn)可，自身幸福的實(shí)現(xiàn)也必然受到阻礙?？梢?jiàn)，在馬克思、恩格斯看來(lái)，道德的原則是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的重要基礎(chǔ)，幸福本身是一個(gè)涉及多個(gè)主體利益的問(wèn)題，在道德原則的指導(dǎo)下，一個(gè)人不僅要努力實(shí)現(xiàn)自己的幸福，同時(shí)也要努力為實(shí)現(xiàn)他人幸福創(chuàng)造條件。如果我們不能在道德原則下把自己的幸福與他人的幸福統(tǒng)一起來(lái)，不尊重他人實(shí)現(xiàn)幸福的權(quán)利，甚至損害他人的幸福，勢(shì)必會(huì)遭到他人的反抗，甚至遭受災(zāi)禍，陷入痛苦，從而使自己也失去了實(shí)現(xiàn)幸福的良好的、和諧的外部環(huán)境。我們只有在為自己創(chuàng)造生活條件的同時(shí)也努力為他人和社會(huì)的發(fā)展以及幸福而努力，在追求自我幸福的過(guò)程中同時(shí)也致力于他人幸福的實(shí)現(xiàn)，把自己置身于社會(huì)和集體中，把他人和社會(huì)的幸福置于自己的幸福信仰中，我們追求的幸福才能真正有效的實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為把他人幸福、集體幸福和社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)是幸福的道德要求?？档乱仓v：“一個(gè)排斥他人幸福的準(zhǔn)則，在同一意愿中，就不能作為普遍規(guī)律來(lái)看待?！?〔10 〕 （P62-63 ）馬克思曾引用霍爾巴赫的話，“人為了自身的利益應(yīng)該愛(ài)別人，因?yàn)閯e人是他自身的幸福所必需的……道德向他證明，在一切存在物中，人最需要的是人?！?〔1 〕 （P337 ）并指出，真正的道德應(yīng)該像真正的政治一樣，根本目的都是為了促使人們?cè)鲞M(jìn)彼此的了解和信任，彼此愿意為相互間的幸福而努力工作，把我們自身的利益和他人、集體、社會(huì)的利益聯(lián)系起來(lái)，只有為了相互間的幸福而努力工作的道德才是真正的、有意義的、順應(yīng)天性的道德，真正有道德的人應(yīng)該是自覺(jué)地把幸福給予那些回報(bào)他人幸福的人，給予那些為他人創(chuàng)造幸福條件的人。實(shí)際上，馬克思堅(jiān)持的幸福道德原則就是在尊重他人和社會(huì)幸福的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。幸福的實(shí)現(xiàn)必須建立在平等的基礎(chǔ)上，這是馬克思、恩格斯給我們揭示的個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的道德邏輯，闡明了由于人的平等性存在決定個(gè)人幸福具有社會(huì)共享性。

三、發(fā)生邏輯：人的社會(huì)性存在決定個(gè)人幸福具有社會(huì)共生性

馬克思摒棄了一切把個(gè)人與社會(huì)（個(gè)體與類(lèi)）二元對(duì)立的舊有觀念，科學(xué)的、人本的認(rèn)識(shí)了個(gè)人與社會(huì)（個(gè)體與類(lèi)）之間的關(guān)系。馬克思指出，人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” 〔11 〕 （P6 ）。人不是脫離他人、脫離社會(huì)而孤立存在的，人的最高本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人具有了關(guān)系性的特征，與自然和他人建立起豐富的聯(lián)系，在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象化活動(dòng)，確立自己的對(duì)象性。“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”?！? 〕 （P188 ） 馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)存在物，同時(shí)也意味著人是關(guān)系性存在物，每個(gè)人的存在都與他人處于一種相互依存的關(guān)系中，與他人既處于一種共存的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，也形成一種共生的互利關(guān)系，雖然每個(gè)人總是從自己的主體性出發(fā)，但每個(gè)人總是處于既定的歷史發(fā)展階段，存在于一定的關(guān)系范圍內(nèi)，“而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的個(gè)人” 〔1 〕 （P571 ）。

馬克思揭示的人的社會(huì)性本質(zhì)即關(guān)系性存在特征隱喻了馬克思對(duì)幸福的理解。因此，馬克思講“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！?〔1 〕 （P187 ）在馬克思看來(lái)，個(gè)人的生命活動(dòng)和幸福體驗(yàn)即使不采取共同的直接形式，仍然是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的活動(dòng)和享受或社會(huì)的活動(dòng)和享受也不僅僅總是狹隘的存在于直接的共同活動(dòng)和共同享受的形式中，而要在社會(huì)中通過(guò)與他人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)并得到確證。人在絕對(duì)的孤立中無(wú)法獲得幸福，每個(gè)人的幸福都必然要與他人的幸福具有整體的一致性，這也是馬克思談到人的“類(lèi)本質(zhì)”即共同的人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和價(jià)值追求。

人的社會(huì)屬性決定人的存在總是在一定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)存在及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系中蘊(yùn)含著個(gè)人存在和發(fā)展必須的一切社會(huì)條件。人的幸福必然不只是個(gè)體幸福的孤立生成，而必然是社會(huì)幸福的集體體現(xiàn)，并且，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也必然要在與他人和社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)中生成，每個(gè)個(gè)體在追求個(gè)人幸福的過(guò)程中必然要與他人和社會(huì)發(fā)生各種聯(lián)系，社會(huì)幸福也為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供更大程度的可能性。恩格斯也談到，個(gè)人幸福的追求和實(shí)現(xiàn)往往都離不開(kāi)社會(huì)和他人的協(xié)助，大多滿足幸福的手段都是在和他人、社會(huì)的交往中獲得的，要實(shí)現(xiàn)幸福的愿望要求我們同外部世界打交道，即每個(gè)人獲得滿足幸福愿望的種種手段，如“食物、異性、書(shū)籍、娛樂(lè)、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)和加工的對(duì)象”等要素都是在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中獲得，“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利” 〔7 〕 （P292 ）。

人的社會(huì)屬性決定了幸福具有個(gè)體屬性的同時(shí)無(wú)疑具有社會(huì)屬性。人的需要的滿足、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的自由自覺(jué)活動(dòng)的展開(kāi)以及人的社會(huì)關(guān)系的生成都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的支持，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)社會(huì)的支持，豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，政治的現(xiàn)代與文明和社會(huì)的有序發(fā)展為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件。在一個(gè)公共福利普遍低下、社會(huì)秩序紊亂不安、社會(huì)生產(chǎn)力落后的環(huán)境里，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)必然要受到制約和限制，要想在一個(gè)動(dòng)蕩的、無(wú)序的、不幸的社會(huì)中尋找個(gè)人的幸福無(wú)疑是荒誕的、滑稽的和可笑的，即便是在這樣的社會(huì)條件中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的幸福，也只能是短暫的。個(gè)體的幸福與他人的存在以及社會(huì)的關(guān)系密不可分，離開(kāi)了社會(huì)，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，單純地談個(gè)體幸福是不現(xiàn)實(shí)的。

在馬克思看來(lái)，從靜態(tài)存在結(jié)構(gòu)看，個(gè)人幸福具有社會(huì)共存性，從動(dòng)態(tài)發(fā)生機(jī)制看，個(gè)人幸福無(wú)疑具有社會(huì)共生性。作為社會(huì)存在物的主體，作為關(guān)系性存在的個(gè)人，他的幸福往往都與他人的存在相關(guān)聯(lián)。人的所有努力、產(chǎn)品、思想、情感和幸福體驗(yàn)都必然要體現(xiàn)個(gè)體和他人的聯(lián)系，而這些要素都要在社會(huì)中生成和實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人幸福和他人幸福以及社會(huì)幸福具有高度的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性和統(tǒng)一性，每個(gè)人在確證人的本質(zhì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，每個(gè)人在確證社會(huì)整體幸福的過(guò)程中也確證自身幸福。個(gè)人幸福只有在與他人的社會(huì)交往中才能實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人追求自己的幸福都是在他人、群體追求幸福的集體場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人幸福與他人幸福以及社會(huì)幸福應(yīng)該協(xié)同發(fā)展，只有將個(gè)人幸福融入到集體幸福之中才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的幸福。法國(guó)著名的空想社會(huì)主義者摩萊里曾經(jīng)在其《自然法典》中就談到過(guò)“人始終不渝地謀求幸福；他的軟弱無(wú)力不斷提醒他：沒(méi)有他人的幫助，無(wú)法得到幸福。他也知道，懷有同樣希望的人是無(wú)窮無(wú)盡的。他每時(shí)每刻都相信，他的幸福依賴(lài)別人的幸福?！?2 〕 （P90-91 ）”雖然每個(gè)人都以自己的方式、自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的幸福，然而，每個(gè)人的能力是有限的，由于人自身的局限性，每個(gè)人都不可能完全給自己提供自身追求幸福欲望所需要的一切條件，每個(gè)人都離不開(kāi)其他社會(huì)成員的協(xié)助和支持，每個(gè)人自身幸福的實(shí)現(xiàn)往往都離不開(kāi)他人的幫助。因此，從這個(gè)意義上講，每個(gè)人的幸福都在社會(huì)中生成。昆布蘭也曾鮮明地談到，“除了通向全體人的共同幸福的那條道路而外，再?zèng)]有其他道路可以使個(gè)人能夠遵循著它達(dá)到自己的幸福?！?〔9 〕 （P699 ）

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思、恩格斯在“真正的共同體”中給我們描繪了這樣一幅個(gè)人和整體和諧共生的畫(huà)面，一幅幸福生成圖景：在“真正的共同體”中，個(gè)人的發(fā)展和幸福是社會(huì)整體的目標(biāo)和追求，每一個(gè)人的幸福構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的幸福，每一個(gè)幸福的人組成了整體幸福社會(huì)的主體。在這樣的和諧關(guān)系中，集體的使命在于為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和利益創(chuàng)造條件，集體的價(jià)值目標(biāo)在于為每個(gè)個(gè)體的幸福和發(fā)展創(chuàng)造條件。每個(gè)人的自由、幸福和發(fā)展成為“真正的共同體”的顯現(xiàn)和特征，也成為了“真正的共同體”的發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是協(xié)同生成的。從馬克思、恩格斯個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的思想中，我們可以以此來(lái)觀照我們對(duì)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的理解和把握。我們應(yīng)該看到，真正的幸福其實(shí)都具有共存性、共享性和共生性，個(gè)人幸福本身就是在他人的關(guān)系性存在中獲得的，個(gè)人幸福也會(huì)成為關(guān)系鏈條中他人幸福的理由和因素。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是彼此聯(lián)系并相互統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)的普遍幸福離不開(kāi)每個(gè)人的共同努力；另一方面，在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化的現(xiàn)實(shí)中，在社會(huì)交往越來(lái)越密切的背景下，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也越來(lái)越倚仗社會(huì)的整體進(jìn)步和共同體的整體發(fā)展。“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放” 〔13 〕 （P310 ），社會(huì)的解放是以每個(gè)人的解放為前提的，是每個(gè)人解放的結(jié)果和最終表現(xiàn)。社會(huì)的普遍幸福也是每個(gè)人幸福的最終走向，每個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)是整個(gè)社會(huì)幸福的生動(dòng)表現(xiàn)和內(nèi)在要求，個(gè)人也只有為社會(huì)謀求普遍幸福，才能獲得更有意義和更高境界的幸福。

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